לוח ארז החדש קמח

כי הטעם שרוב בני אדם מלובשים נעלי עור בהמה הוא להורות כי כל שתה תחת רגליו והאדם למעלה מהבהמה ע"כ דורס הוא על עור הבהמה וע"כ ביוה"כ שאנו מתודים שנמשלנו כבהמות נדמינו ע"י חטאינו ואין לנו הרשות לדרוך בכף רגלינו על הבהמה ע"כ אסור אז בנעילת סנדל של עור והנה אף אם אדם חוטא ונמשל כבהמות בכ"ז הוא למעלה הימנה אחרי שרוב בני אדם בהגיע הימים אשר אין לו בהם חפץ המה ימי הזקנה אז חוזרים בתשובה ויפה שעה א' בתשובה בעוה"ז ועי"ז רשאי כל אדם לנעול מנעל עור כי אף אם חוטא בילדותו זקנתו תכפר על ימי הבל הילדות והשחרות אבל מי שאינו חוזר לעת זקנתו ורק וכימיך דבאך כפי' המפ' רש"י ורמב"ן שימי זקנתו הם שוים לימי עלומיו מלוכלך בחטא ואשמה א"כ שוב אסור לו לנעול מנעול מעור הבהמה כי לא טוב הוא ממנה אדרבה איהי עדיפא מיני' ורק מברזל ונחשת שהם דוממים מהם יוכל לעשות מנעלים שרק עליהם גבוה ולא מהבהמה וזהו ברזל ונחשת תעשה מנעליך אם וכימיך דבאך שימי זקנתך שוים לימי עלומיך משוקעים בחטא כי רק מהם לא מהבהמה הנך עולה וגבוה וז"ש כאן ושלחתי את הערוב שישלטו בהם החיות והטעם אשר הם "עלי" שהמצרים רק עלי' על האדמה שנזכר מקודם הם עולים ולא מן הבע"ח הם גבוהים ואינהו עדיפי וע"כ ישלטו בהם החיות בהערוב:

והפלא ה' בין מקנה ישראל וכו' במסירה שבבעה"ט והפלא ה' את מכותך כי שמענו ונדעם מסיפורי קורות הימים לבני ישראל שבעת שהי' מכת דבר מתהלכת בעולם ר"ל ועל הרוב לא הוכו בני ישראל במכות הדבר יען כי חיו במדה ובמשקל במדה שקצבה להם תורה ולא יפרוצו לחיות חיי אי סדרים המסוכן בעת דבר כי יהלוך ועי"ז קמו עליהם שונאי ישראל לשנונה הכו בהם והרגום באמרם שישראל השחיתו והתעיבו עלילה בהשלכת סם המות בבורות "ברוננענה פערניסטונני ובאמת היא להפליא כי תחת אשר הי' להם להכיר האמת עי"ז שניצולו ישראל כי שומר ישראל לא ינום ולא יישן עוד הוסיפו הם להרע להם ולהשחיתם על לא חמס בכפם, וזהו והפלא ה' בין מקנה ישראל וכו' ולא ימות מכל לבני ישראל דבר ועי"ז והפלא ה' את מכותך והוא פלא באמת שלא ידעו שונאי ישראל בחשכה יתהלכו ובחשך שמם יכוסה:

וישלח פרעה והנה לא מת ממקנה ישראל עד אחד ויכבד לב פרעה – מה שנתקשו כיון שראה שלא מת ממקנה ישראל א"כ הי' לו לדעת כי מאת ה' היתה זאת וגם מה שהק' רש"י בשלח מנין הי' להם רכב הלא מת מקנה מצרים, לולי דמסתפינא אמינא עפמ"ש פ"ק דע"ז דבכ"מ אין מוכרים לעכו"ם בהמה גסה גזירה משום שאלה שכירות ונסיוני ופירש הגאון במחנה לוי בחי' לע"ז שם הנדפס בס"ס הפלא"ה לכתובות דלפ"מ דא"ר יוסף כל מלתא דאמר רחמנא לא ליזבון אי זבין לא מהני אי מכר לנכרי בהמה גסה לא מהני המכירה ועובר הישראל שמכר על שביתת בהמתו עש"ה וכבר מצינו כמה גזירות שנגזרו כבר בימי משה רבינו ע"ה ולפי"ז יש לפרש "וממקנה" בני ישראל דהיינו מה שנקנה מבני ישראל אע"ג שהי' ברשות המצרים לא מת דמשום דהמכירה לא מהני מקרי עדיין בהמתן של ישראל, אבל פרעה דמה וחשב שע"כ לא מתו אותם הבהמות משום שהיו בריאים וחזקים ע"כ לא שלט בהם הדבר ע"כ הכביד את לבו אחרי רואו שגם בהמת המצרים רק שנקנו מישראל לא מת א' ואלו היו גם הרכב שרדף פרעה בהם את ישראל ונענשו ישראל על שעבר אגזירה ומכרו להם בהמה גסה, בסאסאה וכו':

ואולם בעבור זאת העמדתיך למען הראותך את כחי– כי אחז"ל איזהו גבור הכובש את יצרו ואחז"ל יה"ר שיכבשו רחמיך את כעסך ע"כ זהו מגבורת הבורא ית"ש שלא כלה את פרעה באפי ובחמתו וז"ש העמדתיך בעבור הראותך את כחי הגדול שיש ביכלתי לכבוש כעסי לחיותך כהיום הזה:

ולמען ספר שמי בכל הארץ – במסורה שבבעה"ט ספר אתה למען תצדק כי אין הקב"ה רוצה בשבח בריותיו למען עצמו וכבודו כ"א שעי"ז יצדק האדם ויזכה למעלה עליונה ע"י הכרתו את גדולת השי"ת וזהו למען ספר שמי אבל לא לכבוד עצמי רק ספר אתה למען תצדק שעי"כ תגיע למדרגת צדיק: