לוח ארז החדש קמו

כאשר דבר ה' בדבור הראשון כמ"ש למעלה בפ' זו בפסוק ויעש משה ואהרן כאשר צוה ה':

ואמרת אליו ה' אלקי העברים שלחני אליך לאמר שלח את עמי ויעבדוני במדבר והנה לא שמעת עד כה כה אמר ה' בזאת תדע כי אני ה' - עפמ"ש למעלה פ' זו בפסוק ולקחתי אתכם שבזה אשר בעת בחר ה' לנחלה את עם בני ישראל לא הכחילם רוב טובה כ"א אדרבה הלכו בארץ לא זרועה זה מורה על גדולת הבורא ית"ש שלא פתה את ישראל ע"י אוצרות ומטמונים וסגולות מלכים כדי שיתפתו וישמעו בקולו כמ"ש במ"ר שע"כ הי' ערל שפתיים כדי שלא יאמרו שע"י לשונו וחלקת שפתיו פתה את ישראל בקבלת התורה יען כי הי' מטיף נאה במדברותיו כ"א רק לבת אש דת בערה בם לאמר נעשה ונשמע וע"כ ניתנה התורה במדבר ג"כ מה"ט ועיין לוח ארז ר"פ במדבר ואיתא במדרש שע"כ נקרא אברם העברי שכל העולם כלו מצד א' והוא מעבר השני מרוחק מהם ומהמונם והנה קודם מתן תוה"ק לא נשמע כזאת בכל האומות ואמונות שיקריבו א"ע על מזבח הדת ויסבלו צרות רבות ורעות ובכ"ז יחזיקו במעוזם ע"כ אמר ה' אלקי העברים שהם עומדים מעבר מזה נגד כל העמים והוא אמר שלח עמי ויעבדוני "במדבר" אע"ג שאדמתם שמה תהי' ומטה לחמם נשברה בכ"ז יעבדו את ה' והנה ידעתי כי לא שמעת עד כה שעוד לא שמעת כמוהו עד עתה שאומה שלימה תסבול עול כבד כזה עבור אמונתה אבל בזאת תדע ותבין כי "אני ה'" גדול מכל האלקים שאין מהצורך לפתות לשומעים בקולו רק בהשפיע כל טוב:

והוספתי לפרש בענין הזה ג"כ בקרא "הנה אנכי בא אליך בעב הענן בעבור ישמע העם בדברי עמך וגם בך יאמינו לעולם הכתוב בפ' יתנו – ובמסורה שם הביא לא תדרוש שלומם וטובתם כל ימיך לעולם כי הקב"ה נגלה עליהם במדבר ארץ לא זרועה להודיע להם כי תחלתן יסורים ועוני בעוה"ז וסופן שלוה בעה"ב והטעם כי אם הי' נותן להם חמידות תבל היו אומרים שבעבור הכבוד והטוב קבלו התורה ע"כ בא אליהם בעב הענן חשך וערפל לאות על ימי החשך וצרה "ז יקבלו התורה ונראה לעין כל כי קבלתם התורה היא אמתית לא ע"י פיתוי ח"ו, ויש לפרש בזה גם מ"ש שם להלן בפ' יתרו וכל העם רואים את הקולות ואת הלפידים וכו' וירא העם ויניעו ויעמדו מרחוק כי במה שהראה להם בשעת מתן תורה שע"י הקבלה יהי' חשך עכן וערפל ולא יוכלו ישראל לישב בטח שלו ושאנן כ"א לנוע ממקום למקום ולעמוד מרחוק מול טב אומות העולם וכל העם רואים הקולות והלפידים אשר יבערו עליהם שונאי תוה"ק וירא העם כאשר ראו את זאת הבינו שעתידים לנוע ממקום למקום ולעמוד מרחק וז"ש גם כאן הנה אנכי בא בעב הענן להראות אות חשך ענן וערפל שיסבלו וזהו בעבור ישמע העם ויבינו בדברי עמך כי אני אני הוא המדבר עמך ולא שיוכלו לאמר ח"ו שמשה רבינו ע"ה מעצמו פיתה אותם בהבטחות הטוב שיקבלו התורה וגם בך יאמינו לעולם גם אם גלי הצרות עליהם לא ימוטן עי"ז מאמינתם בה' ובמשה עבדו שהרי גם מתחלה בא בעב הענן וזהו שסמכה המסורה לא תדרוש שלומם וטובתם והוא כדרשת המד"ר ריש פ' יתרו אקרא דרעך וריע אביך אל תעזוב תן דעתך שלא תבוא בית אחיך, עשו וישמעאל עיי"ש:

ויחזק לב פרעה ולא שמע אליהם כאשר דבר ה' ויפן פרעה וכו' ולא שת לבו גם לזאת כי בלי ספק הרגיש פרעה בעצמו שהי' מן הראוי ע"י המכות הנאמנות האלו שירך וימס לבבו לשמוע בקול ה' כטבע בני אדם אשר ירעם ה' עליהם בקול עזו אם אין כח אבנים כחו ורק באשר הוא אדם יכרע כל ברך תחת משא הכבד ואחרי שגם הוא כאחד האדם ובכ"ז הקשה ערפו הרגיש בעצמו כי יד ה' חוללה זאת ואמץ את רוחו וא"כ גם זה שחזק לבו הי' לו למופת נאמן אבל הוא גם לזאת לא שת לבו וזהו ויחזק לב פרעה והרגיש בעצמו שאין זה מדרך הטבע ובכ"ז ויבא אל ביתו ולא שת לבו גם לזאת כלומר גם לזאת שמצא את לבבו כצור החלמיש אשר לא יחת מפני כל גם לזאת לא שת לבו:

וימלא שבעת ימים אחרי הכות ה את היאור עפמ"ש בלוח ארז בשלח כ' ואמור כ"ט ובכמ"ק שהימים שאנו קינים בהם שלימות נקראו תמימים ומלאים ע"כ אחרי שהימים האלו אחרי מכה הראשונה בלי תפונה פעלו על