לוח ארז החדש קמג

הוציא בנ"י ממצרים גם פינחס זה אלי' עתיד להוציאם מגלותם – ונ"ל להעמיס זה בלשון הקרא שלפנינו ע"פ שאמר הקב"ה אהי' אשר אהי' ופרש"י אהי' עמהם בגליות אחרות וכיוון בזה לתת טעם שגאלם קודם מלאת ת' שנה הוא שעתיד להשלים בגליות אחרות, וכ' בלוח ארז אחרי שע"כ נוכל לקרוא את הגליות שאנו סובלים שהם למלאות החסר מגלות מצרים "תחת סבלות מצרים" כי זה תחת זה ובמקום שהי' לנו לסבול במצרים אנו סובלים כעת וע"כ הוצרך לגלות להם בצאתם ממצרים את שם הו"ה ב"ה המורה הי' היה ויהי' אחרי שהוגד להם שעוד יבואו גליות אחרות הוצרך להבטיחם שגם לעתיד יהי' ה' צלם על יד ימינם סתרם ומגנם ע"כ אמר וארא וכו' באל שדי שלהם הי' די ההודעה שהם יושבים בסתר עליון ובצל שדי יתלוננו לע"ע אבל על העתיד לא היו צריכים להבטחה אחרי שלא ידעו מצרות העתידים ע"כ ושמי ה' לא נודעתי לא הוצרכתי להודיע שם המורה על העתיד אבל עתה שאוציאם קודם זמנם ובע"כ יצטרכו להשלים הגלות וצריך להבטיחם שגם לעתיד ה' יהי' בעוזרם וז"ש לכן אמור לבני ישראל אני ה' שגם לעתיד אשגיח עליהם בעינא פקיחא והוצאתי אותם "מתחת סבלות מצרים" הם הגליות שעתיד להיות במקום ותחת סבלות מצרים ושפיר סמכה המסורה לכן אמור בפינחס לרמז הבטחת הגאולה העתידה להיות בב"א:

ולקחתי אתכם לי לעם– במדרש הובא בדמש"א בשביל שאמר אאע"ה יקח נא מעט מים אמר הקב"ה לבניו ולקחתי אתכם לי לעם, עפמ"ש לפרש מ"ש יקח נא ע"י שליח בא לרמז שקשים גרים לישראל ואין ישראל רוצים שידבקו בהם אומות אחרות ע"י השתדלותינו כ"א ה' בעצמו יפקח עיני העורים ואז יראו כל בשר יחדיו כי פי ה' דבר אבל אנחנו מצרינו לא נעשה מאומה לזה ואברהם אע"ה שסבר שהם ערביים משתחוים לאבק שברגליהם לא רצה לרחצם ולהכניסם תחת כנפי השכינה בע"כ ורק יקח ע"י שליח שישלח ה' דברו הטוב לפקוח עיניהם, וז"ש כאן ולקחתי רק אתכם לי לעם ואין רציני שתכריחו ותפתו גם אחרים לבוא לחסית בצל כנפי כ"א יקח נא ע"י השליח:

ולקחתי אתכם לי לעם והייתי לכם לאלקים וידעתם כי אני ה' אלקיכם המוציא אתכם מתחת סבלות מצרים כי בעת לקח ה' אותנו לו לעם לא הנחילנו ארץ זבת חלב ודבש כ"א במדבר ארץ לא זרועה הוליכם למעצבות וכ"כ במק"א שהטעם לזה שידעו בצאתם מעם לועז שלא שיעבור הגוף שרדו בהם בפרך היה עיקר הגלות ולא שבירת עול זה היתה הגאולה האמיתית כ"א העיקר הוא גלות וגאולת נפשם מיד צר וז"ש ולקחתי אתכם לי לעם והי' מן הראוי להשפיע לכם רוב טוב שע"כ תמשכו אחרי בעבותות אהבה אבל אני לא כן אעשה רק והייתי לכם לאלקים אשר ינהג בכם במדה"ד והטעם לזה שעי"ז וידעתם כי אני ה' המוציא אתכם מתחת סבלות לא לבד מסבלותם ועבורתם הקשה אוציאכם לחפשי כ"א מדבר שהוא עומד פחות ולמטה במדרגה מעבודת פרך הגוף אשר העמיסו עליכם והוא עבודת הנפש והרוח אשר טמאו אותה וזהו שתחתי' ולמטה מסבלות מצרים:

הוא אהרן ומשה אשר אמר ה' להם הוציאו את בני ישראל מארץ מצרים על צבאותם הם המדברים אל פרעה וכו' הוא משה ואהרן – כי באמת אהרן הבכור לו יתר שאת על משה לו היו יוצאים ממצרים עפ"י טכסיסי מלחמה בחרב וחנית אז לו יאה להיות שר צבא בהיותו הגדול מאחיו אבל אחרי שלא בכח וחיל יגברו כ"א ע"י דיבורם אל פרעה ומשרע"ה אע"ג שהי' כבד פה בכ"ז לעשות רצון קונו וחפץ צירו לא חש שילעגו עליו בדברו בלשון עלגים עי"כ נעשה מ"ר למעלה ראש וזהו הוא אהרן ומשה שאהרן הי' הבכור וכו' הוציאו את בני ישראל "על צבאותם" ע"י צבא מלחמה אבל הם שפעלו רק ע"י דיבורם והם המדברים אל פרעה וכו' ע"כ היא משה ואהרן זכה מרע"ה להיות הראש וראשון:

עוד י"ל עפמ"ש האוה"ח יתרו הטעם שלא נתן הקב"ה לישראל את ארץ מצרים בשביל ששם חלק ה' לשרים ובא"י ארץ אשר ה' דורש אותה אך לפרעה לא הי' יכול לומר טעם זה כי הוא לא האמין כלל בה' ובהשגחתו והנהגתו ע"כ לו היו צריכים לומר טעם אחר כמו שכ' כ"פ בשביל שמשה רבינו נתגדל במצרים וארז' בירא בשתית מיני' מיא לא תשדי בי' קלא שלא להיות כפוי טובה וכמ"ש רש"י שבמכות הראשונות רק אהרן הטה