לוח ארז החדש קכג

אחרי שבלעדו לא יוכל הת"ח לעבוד עבודת הקודש וז"ש וירע בעיניו על שיעקב הקדים את אפרים העוסק בתורה לפני התומכו ומחזיקו שהרי "ויתמוך יד אביו" שגם אביו עמוד התורה צריך לתמיכתו ואלמלא הוא בטלה תורה ע"כ סבור שלו משפט הקדימה אבל באמת אף שיששכר וזבולן חלק כחלק יאכלו בכ"ז אמרו שתועלת התמיכה אינו אלא ליששכר לבדו ואין לזרים אתו אבל זרע התורה אשר יזרע יששכר בשדה חמד פריו יהי' לתרופה לכל העולם כלו כי כלם נהנים מאור תורתו וכלם משתמשים לאורו איר החיים ע"כ אמר יעקב גם הוא התומך יגדל ואולם אחיו הקטן אפרים יגדל ממנו כי הזרע לצדקה של התומך את הת"ח בימין צדקו אינו אלא אפרים לבדו אבל זרעו מה שיזרע יששכר ויקצור על שדה התורה יהי' מלא הגוים שפל הגוים יתענגו מטובו אין טוב אלא תורה ע"כ לו משפט הקדימה:

האלקים הרועה אותי וכו' עפמ"ש בלוח ארז שמות דאם ישראל צדיקים מצד עצמן אז נקרא ד' בשם אלקי ישראל אבל אם רק זכות אבותם מסייעתן אז נקרא בשם ד' אלקי אבותם והנה ההשגחה הפרטית אשר בה נפלינו מכל גויי הארצות אינה אלא בעת שאנו ראויי' לה מצד מעשינו הטובים ושם ד' אלקי ישראל נקרא עלינו אבל כשאין בנו מעש ורק זכות אבותינו הקדושי' חופפת עלינו אז צריכי' עלינו להסתפק אם הקב"ה שולח לפנינו את שלוחיו להגן בעדינו כמ"ש הנה אנכי שולח מלאך לפניך אבל הקב"ה בעצמו ובכבודו בלי אמצעי לא ינהל אותנו וז"ש אני זכיתי לעצמי שהאלקים אשר התהלכו אבותי לפניו היא בעצמו ולא ע"י שליח הרועה אותי אבל רק המלאך הגואל ולא הקב"ה בעצמו יברך את הנערים בעת אשר יהיו במדרגה כזו שרק ויקרא בהם שמי ושם אבותי ע"ד ד' אלקי אבותיהם כנ"ל ע"כ לא יזכו להתברך רק ע"י מלאך שלוחא דרחמנא:

ראה פניך לא פללתי וכו' – עפמ"ש שאסור להסתכל בפני רשע וסבור הי' יעקב שאף אם אולי ברוב הימים ימצא עוד את יוסף מ"מ לא ימצאהו בצדקתו ובשלימותו כאשר הי' באמנה אתו כי חברת המרעים אשר ביניהם יתגורר זה רבות בשנים ישחיתו כל חלק הטובה שבו עד שיהא אסור לראות את פניו ואם גם יוסף בעצמו אשר גידל על ברכי אביו התם והשלם לא ישחת לגמרי ולא יהי' בבל יראה אבל זרעו אחריו אשר הורתם ולידתם שלא בקדושה בארץ טמאה ולא זרח עליהם מעולם נוגה צדקת יעקב המה בוודאי יהיו במדרגה שפילה כזאת אשר אין צדיק בארץ רשאי לראות פניהם ועתה ראה יעקב שלא לבד יוסף הי' בצדקתו מתחלתו ועד סופו כ"א גם פרי צדיק עץ חיים וד' גם עליהם יראה וזהו ראה פניך לא פללתי לא עלה על מחשבתי שאהי' רשאי לראות פניך כי דמיתי שסר צל שדי ממני ועתה הראני אלקים גם את זרעך שגם המה ישנם בראיי':

המלאך הגואל אותי מכל רע וכו' אפשר לרמז על ימינו אלה אשר אנשי בלי שם שונאי' את ישראל על לא חמס בכפם ורק על אשר שם ישראל נקרא עלינו וקראו שמות בארץ על שמותינו סעמיטען אשר יקיצו מפניו ואם היו ישראל רק מעט מזעיר והולכי' ומתמעטי' ח"ו לא היתה שנאתם גדולה כ"כ אבל אחרי רואים בעינם הרע שישראל ב"ה יפרו וירבו בקרב הארץ זה ילטוש חרבם נגדינו וע"ז התפלל אבינו התם המלאך הגואל יברך את הנערים ויצילם מכל רע אשר יזמו צורריה' לעשות להם כי לא מעשיהם הרעים ח"ו יהיו בעוכרם ומקור שנאת או"ה לא בשביל רעת ישראל כ"א רק על אשר יקרא בהם שמי ושם אבותי שהם סעמיטען זה יעורר מדנים וגם אשר ידגו לרוב בקרב הארץ ע"כ הצרי עין קמים עליהם ע"כ ראויי' וצריכי' הם לברכה שהשם ישלח מלאכו לפניהם להצילם מכל רע אשר יחרשו עליהם שונאיהם:

וי"ל בזה מ"ש פ' בלק כי מראש צורים אראנו וכו' כי האנטיסעמיטען כל שנאתם עלינו היא רק בשביל שאנו מזרע שם ולא נוכל להתערב אססימילירען עם זרע חם ויפת אריער אשר טבעם משונה מטבעינו ואנו עומדי' בדד וגלמוד בין האומות בלי שם ע"כ בלעם שהי' ראש ואבי צוררינו כבר הקדים לומר שנותן עיניו לרעה על ישראל לא בשביל ההוה שמעשינו רעים משאר האומות רק שהוא אבינו על מקור ממנו חצבנו וזהו כי מראש צורים ודז"ל אלו האבות רק שמה אתן עיני למרחוק על אבותיהם מעולם וזהו גורם שהן עם לבדד ישכון