לוח ארז החדש קז

שמחזיקי' אותו באדם רע שחולם רק טוב ע"כ שתיקתם יפה מדיבורם כי לאיזו צד שיפנו רעה מנת חלקם אלא דרש"א בח"א הק' דהרי מצינו כמה צדיקים כיוסף חלמו חלומות טובים ותי' דדוקא בחלום הבא ע"י שר החילוק כנ"ל בין טוב לרע אבל בחלום הבא ע"י מלאך בעל החלומות אין חילוק בין טוב לרע עיי"ש ולפי"ז בחלום הבא ע"י שד צריך הפיתר לידע מקודם מהות החלום אם טוב ואם רע כדי שיפתור וימיר טוב ברע כנ"ל אבל יוסף ידע והבין שחלומות האלו הנאמרי' עם הספר באו ע"י מלאך וסופן להתקיים ע"כ אמר שר המשקים לפרעה איש כחלומו פתר לא שפתר אז מהחלום להיפך ממהות האיש כבש"ס הנ"ל כ"א אדרבה "איש כחלומו" לאיש טוב הי' החלום טוב כמ"ש בפי' מלבים ששר המשקים הי' איש טוב ע"כ הושב על כנו ע"כ לא השגיח על האיש לפתור בהיפך ממה שהוא כ"א איש כחלומו כי בחלום המתקיים יושב לאיש כגמולו ולרע תרדף רעתו וז"ש פרעה אל יוסף תשמע חלום לפתור אותו והך אותו נראה כמיותר ולהנ"ל א"ל שאתה לא תשגיח על החולם לדעת הפתרון אם טוב ואם רע ולא בהצטרפות מהות החולם תאמר הפתרון סיביעקטיוו כ"א אתה פותר "אותו" לבוא אביעקטיוו מבלי להשגיח על החולם מה הוא אם טוב ואם רע וז"ש לו ג"כ בלעדי אלקים יענה את שלום פרעה לא לבד שאיני משגיח מי היא החולם כ"א גם בלעדי כדמייתי הש"ס שם בבר הדי' שאם הפותר הוא איש טוב יבשר טוב וההיפך להיפך כ"א אני מוצא את עצמו מן החשבון כמו שאיני רואה על החולם כן גם מהות הפושר כאין ואפס נגדי וזהו בלעדי כינו שאין אני משגיח עליך גם עלי לא אשגיח:

ונחלמה חלום בלילה אחר איש כפתרון חלומו חלמנו. (הך חלמנו נראה כמיותר) ושם אתנו וכו' איש כחלומו פתר י"ל שחלם לפרעה גם זה שהחלומות הולכי' אחר הפה ואיש טוב מפשר טוב ואיש רע לביש כמ"ש לעיל שפרעה דמה שיוסף הוא איש רע מעללים כמ"ש נער עברי פירש"י ארורים הרשעים לא רצו שיפתור הוא להם כי אחרי שלדעתם רע הוא יפתור לרע אבל הוא אמר להם שאינו תלוי בפותר כנ"ל שאמר בלעדי כלומר לא בי הדבר תלוי כ"א בחלום המתקיים לאיש טוב החולם גם חלומי טבא הוא וטבא ליהוי ולאיש רע להיפך ע"כ שר האופים שחטא חטא משפט מות פתרון חלומו לרעתו ולשר המשקים לטובה כמ"ש בדיבור הקודם בשם מלבים ח"ש איש כפתרון חלומו חלמנו גם את זה חלמנו שהאיש הוא כמו פתרון חלומו אם איש טוב הוא יפתור לטובה ואם רע הוא לרעה והאיש הוא כמו פתרון שלו ע"כ שבארנו נער עברי רע המעללים לא רצינו שנפתור לנו רק ונספר לו דרך סיפור בעלמא אבל הוא פתר לנו באמרו שלא במפשר הדבר תלה ולא איש כפתרון חלומו כנ"ל כ"א איש כחלימו החלום הוא כמו האיש החולם אם טוב ואם רע אבל גם לפי דעתנו שאיש כפתרון חלומו בכ"ז ראינו שצרינו בדמיונינו שאיש רע הוא כ"א כאשר פתר לנו ראינו ונוכחנו "כן היה" שהוא איש כן וצדיק וטוב לו:

וידבר שר המשקים את פרעה לאמר את חטאי אני מזכיר – דקדק באוה"ח דהול"ל אל פרעה ונ' עפמש"כ וחטאתי נגדי תעמוד שמי שלנגד עיניו תמיד חטאו אשר חטא הוא לאת שמכבד את מי שחטא כנגדו ולבו עליו דוי ע"כ במקום שבעלי תשובה עומדי' אין צדיקי' גמורי' יכולים לעמוד וכמו שהוא במלכות' דרקיעא כן הוא במלכות' דארעא ופי' מ"ש ובבא משה לדבר אתו וישמע את הקול מדבר אליו כי הרודף אחרי הכבוד הכבוד בורח הימנו ואתו הוא מורה על גדר השיווי ואהבה פניו אל פנים אבל אליו אתא מרחוק ואינו בצוותא חדא כמו אתו וזהו אם משה הי' מתרומם ומתנשא לדבר עם ד' פנים אל פנים כדבר איש אל רעהו וזהו לדבר אתו אז לא הי' זוכה אלא לשמוע הקול מדבר אליו ולא אתו אבל הוא בענותו לא רצה לדבר אלא "אליו" וזכה "לאתו" וז"ש כאן אחר שאת חטאי אני מזכיר ואני בעל תשובה שחטאתי לנגדי תמיד עי"ז אקווה לעלות מעלה עד שאזכה וידבר לא רק אל פרעה כ"א "את" פרעה לאמר שרשאי אני לומר את פרעה ומדוקדק הך לאמור שדקדק באו"הח:

חלום פרעה אחר הוא את אשר האלקים עושה הגיד לפרעה כי פרעה נתגאה ואמר לי יאורי ואנכי עשיתיני ע"כ כל דמיונו וחלומו הי' שהוא יחיד בעולמו ואין מי ישווה לו ואמר מי ד' אשר אשמע בקולו ע"כ להענישו ע"ז הראהו הקב"ה שיבואו ימי הרעה על ארצו ולא יוכל לעצור בעדם וזה שאמר לו יוסף חלום פרעה כל חלומו והרהורי