לוח ארז החדש קג

להזכירני אל פרעה וסיפר הכתוב מנוע מזגו של אותו רשע שלא זכר שר המשקים את יוסף שלא כדרך טבע אדם טוב המזג וק"ו וישכחהו להזכירו אל פרעה:

עוד י"ל ולא זכר ובמד"ר הה"ד אשרי הגבר אשר שם די מבטחו זה יוסף ולא פנה אל רהבים ע"י שאמר כי אם זכרתני נתוספו לו ב' שנים ונתקשו המפרשים בהבנתו וכ' שנאמר כי כמים פנים אל פנים כן לב האיש אל רעהו ע"כ מה שבאמת לא זכר שר המשקים את יוסף והי' כפוי טובה כ"ש לשכוח את אשר גמלהו הוא לאות נאמן שגם יוסף שכא אותו ולא שם אל לבו לבטוח באמריו של שר המשקים ע"כ כמו שיוסף שכח אותו ולא העלהו על לבו כן גם שר המשקים שכח אותו וזהו ולא זכר שר המשקים את יוסף והסבה לזה היסה "וישכחהו" שגם יוסף שכח אותו ובכ"ז נענש כי סביביו נשערה מאוד ושר המשקים בדעתו שיוסף יסמוך עליו ואיכא חילול השם שנדמה שיוסף בטח בבני אדם ולא בד' ע"כ דייק המדרש בלישני' על "שאמר" כי אם זכרתני לא שעשה כן בפועל לבטוח באדם רק אמירתו עשתה רושם אבל בפועל לא בטח עליו כ"א כמו ששר המשקים לא זכר את יוסף כן יוסף שכח אותו:

פרשת מקץ ויהי מקץ שנתים ימים, ובמדרש רבה הה"ד קץ שם לחשך ולכל תכלית הוא חוקר יש לרמז עפמ"ש יראת ד' תוסיף ימים שלירא ד' גם ימים מועטים נחשבים לו לשנים ושנות רשעים תקצורנה שלרשעים אף אם שנים הרבה יחיו אינם נחשבים רק כימים וזהו ויהי מקץ שלבסוף כשיבוא לידי חשבון שנותיו אז גם שנתיים אינם רק ימים אם יהי' כפרעה למלאות את שנותיו בדברי חלומות והבלים ונאמר לא יכבה בלילה נרה של אשת חיל שמי שחי חיי האושר והכושר גם אם אתא ליל המות חשך וצלמות יזרח בחשך אור לישרים ולילה כיום יאיר להם והנה נאמר המון בריית לאין תכלית המה ההמון שחיים בלי תכלית ומטרה כ"א כמ"ש סביב רשעים יתהלכון שלא ישתדלו להשיג תכלית אמיתי להשלים את עצמו כ"א הולכי' סחור סחור ואין תכלית לנגד עיניהם ועליהם נאמר בלע המות לנצח שלעת מצוא זה יום המיתה המות יבלעם ויכלם לנצח נצחים ולא יקומו לחיי עד כנאמר וחשך על פני תהום ודז"ל אלו מעשיהם של רשעים להם חשך אפילה בעת יורדי' לתהום קבורתם בשביל שחיים בלי תכלית אבל קץ שם לחשך שלא יחשך שמשו של אדם לעולם אבל בעת בא שמשו ישובו אל האדמה אם הי' מן האנשים אשר אין חייהם בלי תכלית כ"א ולכל תכלית הוא חוקר ודורש שיהא לו תכלית:

עוד יש לרמז כי בני אדם הבוטחים על חילם וכחם רק כחולם יתהלכון בארץ כי הקב"ה משנה את הטבע כרצונו ואם גם יש לו יתד לסמוך עליו בכ"ז הקב"ה מחליף את הזמנים ובין לילה אבד כל היסוד הרעוע שבנה עליו בטחונו ואם ד' לא יבנה בית ואז כאשר נהפך עליו הגלגל הוא כאיש מתערה משנתו תרדמת האוולת ועין בעין יראה שע"ע רק חולם חלום הי' וזהו ויחלום פרעה והנה עומד על היאור בעת אשר עמד על מעמדו והי' לו לכן ובסס חזק היאור אשר אמר עליו לי יאורי ואני עשיתיני אבל אחרי רואו שהשי"ת החליף את שנות הטבע והפרות הרעות אכלו את היפות ולא נודע כי באו אל קרבנה וראה שביד הקב"ה לשנות הטבע אז וייקץ משנתו וידע כי הנה חלום הי' ע"ע:

והנה שבע שבלים עולות בקנה אחד במסורה שבבע"הו בקנה אחד כפתור ופרח, הרמז שבכל מקום שיש שלום ואחדות יצמח רק טוב וישע אבל אם אין שלום אין כלום ע"כ אמר אם כלם עולות בקנה אחד אז הם בריאות וטובות אבל בשדופות קדים לא נאמר בקנה אחד כמו שדקדק בע"הט כי בשביל שלא היו בקנה אחד כ"א איש מרעהו יפרד עי"ז נעשו שדופות קדים וע"כ רק אם עולות בקנה אחד אז כפתור ופרח כי הן בענינים הגשמיים אשר עליהם רומזי' השבלים והן בעניני' רוחנים שעליהם ירמזו קני המנורה האחדות הוא המקור הנאמן אשר ממנו יפרה ישע:

עוד י"ל עפמ"ש שהשבע שבלים רומזות על השבע החכמות החיצוניות אבל אינם טובות רק אם יתחברו ויתאגדו עם חכמת תו"הק אז גם הם יעלו מעלה ויש להן מעלה בקדש אם יהיו לרקחות ולטבחות ובאגודה אחת עם קנה התו"הק שנאמר עלי' קנה חכמה קנה בינה והנה לאנשים גדולים