ליקוטי מהרי"ח חלק א צט

וכפרה לעון וסליחה לפשע וע"ש עוד שהביא נוסח הסידורין (ותמחול ותסלח לנו על כל פשעינו) והכוונה של נוסחא זו משום דפשע הוא להכעיס וצריך ב' מחילות לעשות מפשע עון ואח"כ מעון חטא ע"ש ונוסח מקצת סידורין ותכפר לנו על כל חטאתינו ותמחול לנו על כל עונותינו ותסלח לנו על כל פשעינו והוא עפ"י דעת השל"ה עיין במג"א סי' תר"ז ובדגול מרבבה שם ושיבנה ביהמ"ק במהרה בימינו עיין בשע"ת בשם ברכי יוסף לומר (שתבנה ביהמ"ק) כי המקדש אשר יבנה במהרה יהיה מעשה ידי הקב"ה אך השע"ת כתב שאין לשבש הספרים כי תיבות יבנה גם כן יש לפרש ע"י הקב"ה ע"ש והנה במשנה שבמשניות פ"ה דאבות באמת שם הגירסא שתבנה אך בכל הסידורין גם באבות שם הגירסא שיבנה ע"ש ומי יכיל לעמוד על עומק כוונת בעלי מסדרי התפלות ואפשר שלכך שינהו הלשון ולא כתבו שתבנה מפני שאין זה דרך כבוד למעלה ונקריב לפניך קרבן התמיד שיכפר בעדינו הכוונה משום דאמרינן בתנחומא פ' פנחס דתמיד של שחר היה מכפר על עונות הלילה ותמיד הערב על העונות שביום ע"ש

והנה לענין אמירת היה"ר בשוי"ט עיין בפרמ"ג ובשע"ת ובסידר היעב"ץ שיש נוהגין לאמרו ויש שאין אומרין אותו ונהרא ונהרא ופושטה צו את בני ישראל ואמרת אליהם את קרבני לחמי לאישי עיין בבאה"ט סי' מ"ח בשם ספר דרך חכמה דנכון לומר התמיד בציבור כי התמיד נקרבת בציבור ע"ש ומדברי הרמ"א שם משמע דאף אם אמרה בביתו יאמר אח"כ שנית עם הציבור אך לא יכוין לצאת בפעם ב' כדי שלא יהא כמוסיף על התמידין ע"ש ועיין בעט"ז שיאמר קודם פ' התמיד בפ' תצוה (וזה אשר תעשה על המזבח עד לדבר אליך שם כי הוא מענין התמיד ובספר שערי רחמים מהגר"א כתב לומר אחר התמיד מפסיק (והפשיט את העולה עד ריח ניחח לה') ע"ש וכל הדברים אלו הוא אם יש לו פנאי נכון לאמרו אך בודאי ידי חובתו נפיק בנוסח דידן עיין בתב"ש

והנה במקצת סידורין איתא לומר בשבת פסוקי וביום השבת תיכף אחר פ' התמיד וכן היא בסדר היום וז"ל ובשבת מוסיפין פסוקים של מוסף שהם וביום השבת אחר התמיד עם היות שהיה ראוי להקדים הקטורת למוסף אין לחוש כיון שהם מחוברים לפ' התמיד ראוי לקראתה עמה ואח"כ הקטורת אבל המקדים הקטורת אינו מושג ע"ש וכן הוא נוסח סידורי דידן לאמרה אחר הקטורת ועיין מ"ש בזה לקמן אחר סדר הקטורת שהאר"י ז"ל לא היה אומרו כלל

ושחט אותו על ירך המזבח צפונה לפני ה' הנה פסוק זה לא שייך לפ' התמיד אך אומרים אותה משום דאיתא במדרש הובא בב"י ובט"ז סי' א' בשעה שקורין מקרא זו צפונה לפני ה' הקב"ה זוכר עקידת יצחק: והנה יש שאין אומרין פסוק ושחט כאן אחר פ' התמיד רק אח"כ בנוסח