ליקוטי מהרי"ח חלק א צ

האחרים שלא חטאו ע"ש וז"ש ועת צרה ליעקב וממנה יושע משום ונאמר בכל צרתם לו צר שכביכול עמו אנכי בצרה לכך מוכרח הקב"ה להושיע את עמו ישראל כדי שלא יצטער גם הוא על אין עול בכפו ח"ו כ"ז כתבתי רק בדרך צחות ובדרך אפשר וכל פוטפוטוי דאורייתא טבין ונאמר מי אל כמוך וכו' אפשר כוונת פסוקים אלו אחר העקידה משום דאיתא דע"י העקידה נתעורר הי"ג מדות של רחמים עיין באגרא דפרקא והנה מפסוקי מי כאל כמוך יוצאים הי"ג מדות כמ"ש בזוה"ק פרשת נשא דף קל"א וכאשר מציין בסידר האריז"ל כאן הי"ג מדות ע"ש והנה במקצת סידורין כאן אחר ותשליך במצולות ים כל חטאתם איתא (וכל חטאת עמך בית ישראל תשליך במקום אשר לא יזכרו ולא יפקדו ולא יעלו על לב לעולם) וכן הוא באמת בפיוטי דיוהכ"פ אך בספר ש"צ כתב דלדעת האריז"ל אין לאמרם רק מר"ח אלול עד ר"ה ובש"ע האר"י ז"ל כתב סתם דאין לאמרם כי אינם מן הפסוקים ע"ש

ועיין בספר עבוה"ק מהחיד"א שאחר פרשת העקידה קודם רבש"ע יאמר פסוק ושחט אותו על ירך המזבח וכו' והטעם מובן עפ"י המדרש הובא לקמן אחר פרשת התמיד ע"ש וכבר כתבתי לעיל גבי סדר ברכת התורה דבסידורי ספרד והרמ"ק והאר"י ובסדר היום איתא כאן משנת אלו דברים וכו' ע"ש

סדר לעולם יהא אדם הנה מכאן עד פ' התמיד הוא מתדב"א פ' כ"א ועיין באבודרהם שכתב שיש מקומות שנוהגים לומר רבון העולמים כי לא על צדקותינו וכו' אתה הוא עד שלא נברא העולם ואין מנהגינו לאמרו ובסדר היום נראה שרק בשבת היו אומרים ע"ש אך מנהגינו לאמרו בכל יום הוא עפ"י סידר ר"ע והרמב"ם בסדר התפלה והמחזור ויטרי ובטור סי' מ"ו ע"ש והטעם שתיקנוהו לאמרו קודם התפלה נראה שהוא ע"ד שאומרין קודם התפלה מי אנכי שאזכה להתפלל אלא מפני רחמיו וחסדיו וכו' וכן אומרין בזכות שלשת אבות אבוא להתפלל לכך אומרין ג"כ לא על צדקותינו מפילין תחנונינו כי על רחמיך הרבים וכו' אבל אנחנו בני אברהם וכו' ודע דבסידר ר"ע ובמחזור ויטרי איתא לומר נוסח לעולם יהא אדם אחר פ' התמיד ומשנת איזהו מקומן וכן נראה מדברי האבודרהם שבמקומות שאומרין אותה מקומה אחר איזהו מקומן ע"ש אך נוסח דידן לאמרו קודם פ' התמיד הוא בטור ובד"מ ופע"ח ואפשר טעם נוסח דידן עפ"י מה דאמרינן פ"ק דסוטה גדולה נמוכי רוח לפני הקב"ה כאלו הקריב כל הקרבנות לכך קודם סדר הקרבנות מזכירין שפלותינו מה אנו מה חיינו וכו' כ"ז כתבתי בדרך אפשר וה' ינחיני בדרך האמת והנה בסדר התפלה להרמב"ם איתא קודם נוסח לעולם יהא אדם (מזמור לדוד ה' מי יגור באהליך ומי ישכון בהר קדשך הולך תמים ופועל צדק ודובר אמת בלבבו) וכן הוא בסידורי ספרד ע"ש אך בכל סידורי דידן ובכל שאר נוסחאות ליתא: