ליקוטי מהרי"ח חלק א עז

ואלהי אבותי ובסידר ר"ע ובמחזור ויטרי גם תיבות ה' אלהי ליתא אך נוסח דידן בגמ' ובסידר הרמ"ק והשל"ה וכן נראה מדברי האריז"ל רבון המעשים בנוסח הרי"ף ליתא ונוסח סידר. ר"ע אדון כל המעשים ונוסח סידור' ספרד שאתה הוא רבון כל המעשים אך נוסח דידן בגמרא ובמחזור ויטרי ובאבודרהם ובסי' השל"ה וברמב"ם אדון כל הנשמו' הנה נוסח הרי"ף ז"ל רבון כל הנשמות ועיין באבודרהם שהמון עם אינם אומרין רק רבון כל המעשים ולא אדון כל הנשמות וטועין הם שצריך לומר מעין חתימה סמוך לחתימה וגם הרמב"ם ור"ע כתבוהו ע"ש ובאמת בנוסח שלפנינו ליתא ברמב"ם ובר''ע אך נאמן עלינו האבודרהם וגם בגמ' ובמחזור ויטרי ובסידר הרמ"ק והשל"ה איתא ע"ש ודע דבסידורי ספרד יש כאן תוספת נוסחא ומושל בכל הבריות אך בכל הנוסחאות ליתא

בקרבי הוא לשון קרבה בעלמא והנה אלהים עשה את האדם ישר להיות מתדמה קצת לנשמה לכך אמר נשמה שנתת בי נפחתה בי אבל לאחר שקלקל האדם ונעשה הגוף חומר עכור אז אין דביקות עצמי' הגוף להנשמה ע"כ אמר משמרה בקרבי לשון קורבה בעלמא אך לעתיד שיזדכך הגוף חזר ואמר ולהחזירה בי לעתיד לבא ע"ש ודברי פח"ח ברוך אתה ה' המחזיר נשמות לפגרים מתים הנה יש סומכין ברכת אלהי נשמה לברכת אשר יצר כדי שתהא ברכה הסמוכה לחברתה מפני שאינה פותחת בברוך וכן דעת רוב הפוסקים אך נוסח סידורי דידן לאמרו אחר ברה"ת הוא עפ"י דברי רבינו הרמ"א ז"ל שכתב בסי' מ"ו ונהגו לסדר ברה"ת מיד אחר ברכת אשר יצר ואין לשנות ושכן משמע בתוספת ובמרדכי והטעם עיין בד"מ שאינה צריכה להסמיכה מפני שהוא ברכת הודאה ע"ש ולכאורה הלא גם לדעת הרמ"א והד"מ עכ"פ מהיות טוב להסמיכה אך עיין בס' אשל אברהם מהגה"ק מבוטשאטש שהוא מפני חביבות ברכת תוה"ק לכך יש להקדימה ע"ש ולכאורה לדעת אלו שאינה סמיכה אם כן למה אין בה מלכות הלא קי"ל דכל ברכה שאין בה מלכות אינה ברכה עיין בב"י סי' רי"ד דכיון שמזכיר בה שהקב"ה ברא הנשמות ונפחם בגופות ואח"כ נטלם מהם ומחזירן להם אין מלכות גדולה מזה ע"ש:. ועיין בספר ברכת הבית שער ל"ד שהקשה שם ידידי הרב הגדול המחבר נ"י על דברי הרמ"א הנ"ל דכתב דכן משמע בתוספת ובמרדכי והלא לא נמצא בתוספת ובמרדכי כלל מזה ואדרבא משמע בתוספת ברכות דף מ"ו שאלהי נשמה הוא סמיכה לברכת אשר יצר ע"ש ולפענ"ד ברור דיש כאן חסרון בדברי רבינו הרמ"א וכן צ"ל ונהגו לסדר ברה"ת מיד אחר ברכת אשר יצר וקורין אחרי' ברכת כהנים ומשנת אלו דברים ואין לשנות וכן משמע בתוספת ובמרדכי פ"ק דברכות וקאי הך וכן משמע על זה דקורין אחריו ברכת כהנים ומשנת אלו דברים וכן הוא בהדי' בד"מ כמ"ש