ליקוטי מהרי"ח חלק א עב

מחזרת על האכסני' שלה ומ"ש המג"א דבכלל צאצאיו הם גם כן בני בנים עיין בא"ר והובא בפרמ"ג שהשיג ע"ז ע"ש ולכאורה מי שאין לו בנים וגם אינו ראוי להוליד איך מתפלל ונהיה אנחנו וצאצאינו וכו' אך עיין בספר חסידים סי' תתל"ט דלכך הברכות הם בלשון רבים שלא בשבילו בלבד הוא אומר וכו' ע"ש צאצאי עמך בית ישראל הנה בסידורי ספרד והרמ"ק ליתא וכפי הנראה משום דבלשון וצאצאינו נכלל גם כלל כל ישראל אך נוסח דידן הוא בגמ' ובכל הנוסחאות ועיין בזוה"ק וישלח דף קס"ט מאן דצלי צלותא בעי לפרשא כדקא יאות ע"ש כלנו יודעי שמך עיין בא"ר שהכוונה על רזי וסודות התורה כי התורה כלה שמותיו של הקב"ה הם ולומדי תורתך לשמה בגמ' וברמב"ם וברא"ש ובסידר ר"ע ובמחזור ויטרי ליתא תיבות (לשמה) אך הוא ברי"ף ובאבודרהם ובסידר השל"ה וכן נראה מדברי האריז"ל ועיין הכוונה בזה בב"ח עפ"י דרכו בקודש ברוך אתה ה' המלמד תורה לעמו ישראל לכאורה מה הוא הלשון המלמד לשון הוה ודוחק לומר כמ"ש הט"ז על ברכת נותן התורה משום דהקב"ה ממציא לנו בכל עת טעמים חדשים דאם כן מה הוא לעמו ישראל הלא גם עכו"ם אם יעסוק בתורה בודאי ימצא גם כן טעמים חדשים אך נראה לפענ"ד דאפשר עפ"י דברי השלטי הגיבורים על המרדכי פ"ב דשבת דכשאדם לומד תורה לשמה אפילו אם אין בלבו להבין עומקה של הלכה הקב"ה מגיה דבריו שלא יצא מכשול מפיו ע"ש וזה המלמד תורה היינו מה שהקב"ה מגיה דברינו וזה דוקא לעמו ישראל ואפשר דלכוונה זו הוסיף גם כן רבינו הרי"ף ז"ל תיבות לשמה כי זה הוא גם כן דוקא במי שלומד לשמה כמ"ש השלטי הגיבורים וע"ז שייך שפיר הברכה אח"כ המלמד תורה וכו' כ"ז כתבתי בדרך אפשר וה' ינחינו בדרך האמת

(הגה הנה נוסח סידר ר"ע הערב נא ה' אלהינו וכו' ובפה עמך בית ישראל ובצאצאינו ובצאצאי עמך בית ישראל ונהיה כלנו וצאצאינו מלומדי תורתך ויודעי שמך ונוסח האבודרהם ובפיות עמך בית ישראל בצאצאינו ובצאצאי עמך בית ישראל ונהיה כלנו יודעי שמך ולומדי תורתיך ונוסח הגמ' והרמב"ם יודעי שמך ועוסקי תורתך ע"ש וגם כן בחתימת הברכה נוסח סידר ר"ע המלמד תורה לעמו ישראל ברחמים ואפשר כוונתו למ"ש התיו"ט פרק שלשה שאכלו שהתורה הוא רק מצד חסד ורחמים ע"ש)

בא"י אלהינו מלך העולם אשר בחר בנו מכל העמים הא דפותחת בברוך אף שסמיכה לברכת והערב נא וכל ברכה הסמיכה לחברתה אינה פותחת בברוך עיין בב"י בשם רבינו יונה מפני שאמרה בפני עצמה כשקרא בתורה בציבור ונתן לנו את תורתו ואף דהחזיר הקב"ה על כל אומה ולשון שיקבלו התורה ומה אשר בחר בנו ונתן לנו תורתו נראה שהכוונה על שכפה עלינו הר כגיגית מה שלא עשה כן לכל האומות כטענות האומות בריש מסכת ע"ז ועיין באפיקי יהודא שפי' המדרש דאמרו האומות