ליקוטי מהרי"ח חלק א סז

יש מסדרין כל הברכות בביהכנ"ס גם ברכת ענט"י ואשר יצר ויש מברכין ואשר יצר בביתם כדי שלא להפסיק בין נטילה להברכה וברכת אשר יצר כדי שאם בתוך כך יצטרך לעשות צרכיו שנית יצא מספק פלוגתא דרבוותא אם לברך ב' פעמים א"י ויש ליתן עוד טעם אחר לברכת א"י כמ"ש בד"מ שברכת אשר יצר יש לו שייכות להנטילה ודעת הרש"ל בתשו' לברך אשר יצר בביתו וענט"י בביהכנ"ס והטעם כי ברכת ענט"י נתקנה עבור התפלה דוקא ומנהגינו לברך כל הברכות עד לשכוי בינה בבתינו וכ"כ במטה משה שזה המובחר בדרכים לברך גם בה"ת עד לפגרים מתים בביתו (אלא שדעתו שם שברכת ענט"י לא יברך בביתו אלא בביהכנ"ס דאזיל בשיטת רבו המהרש"ל הנ"ל) וטעם למנהג דידן שאנו חוששין לדעת הטור והמחבר שלא לומר שום פסוק קודם בה"ת וברכת אלהי נשמה אפשר משום דיש סומכין אותה לברכת אשר יצר כמו שאכתוב לקמן בסמוך לכך גם הנוהגין לברך אותה אחר ברה"ת מברכין אותה בבתיהם שלא יהיה אגודת אגודת ואלו ואלו דברי אלהים חיים ועל כלם אני קורא ועמך כלם צדיקים ועיין בשע"ת שיש מברכין א"י ואח"כ ענט"י וטעמם ע"ש אך השע"ת שם כתב דאין טעמם מוכרח

ועיין בהס"ע סי' וא''ו שיש נוהגין שאחר שבירך אחד ברכת השחר וענו אחריו אמן חוזר אחד מהעונים אמן ומברך אחריו ועונים אחריו גם כן אמן וכסדר הזה עושים כלם ואין לעורר אחריהם ולומר שכבר יצאו באמן שענו תחלה (ר"ל כי המהרשד"ם והמבי"ט קוראי תגר על מנהג זה עיין בשע"ת) מפני שהמברך אינו מכוין להוציא אחרים והם מכוונים שלא לצאת בברכתו ע"ש (ועיין בפרמ"ג שכתב דבאגור כתב שנהגו הזקנים כן ועכשיו בעוה"ר נתקיים ירהבו הנער בזקן ויבטלו התפלות ע"ש אך ממ"ש בשע"ת שהאריז"ל היה עונה אמן אפילו אחר מאה אנשים ע"ש נראה שמנהג הזה היה גם כן בבית מדרשו של רבינו האריז"ל שלא רק הזקנים לבד היו נוהגין כן ואודת ביטול התפילות כל ערום יעשה בדעת) וטעם מנהג זה עיין במג"א כדי לענות צ' אמנים כמ"ש המקובלים שיראה אדם שיהיה בתואר צדי"ק דהיינו לענות בכל יום צ' אמנים ד' קדושות י' קדישים ק' ברכות ועיין בזוה"ק בראשית דף ק"ס שהברכה טוב שיהיה בשלשה שאחד יברך ושנים עונים אמן ועיין ברעיא מהימנא ריש פרשת עקב דכל ברכה דאתיבי אמן עלי' דא הוא בקיומא ועיין במחהש"ק כאן בשם הש"ך חו"מ שפ"ב דהא דאמרינן שברכה שוה עשרה זהו' היינו דוקא שמברכין בפני רבים ע"ש וכל דיני ומנהגי אמן וב"ה וב"ש אכתוב אי"ה לקמן בסדר תפלת י"ח בהחזרת הש"צ ועיין בשע"ת שעכ"פ לא יתאספו יחד ויאמרו הברכות בזה אחר זה רק יפסיקו בין זה לזה

ודע דכל ברכת השחר אם השכים קודם אור הבוקר יכול לברכם אף בלילה חוץ מברכת לשכוי בינה שיש שם דעות בזה וכל ברכת השחר אם לא יש