ליקוטי מהרי"ח חלק א נא

דלדידן שמסדרין ברכת השחר בביהכנ"ס אם כן גם ברכת השחר יש לברך בתפילין ע"ש וכן נראה מסידר הטוש"ע ועיין בטור בשם אביו הרא"ש ז"ל שהיה מניח תפילין קודם ברכת עוטר ישראל בתפארה לפי שתפילין נקראין פאר

דיני חליצת התפילין הנה דעת הש"ע סי' כ"ה שאין לחלוץ אחר קדושת ובא לציון וביום שקורין בתורה אף במקום שמחזירין הס"ת אחר ובא לציון אין חולצין התפילין עד שמחזירין הס"ת להיכל ודעת הרמ"א בשם המקובלים שלא לחלוץ עד אחר קדיש של עלינו ועיין בא"ר שאפילו המתפלל ביחיד או במקום שאין אומרים קדיש אחר עלינו מ"מ אין לחלוץ עד שיאמר פסוק והיה ה' למלך וכו' ועיין בסדר היום שראה מדקדקים כאשר הגיעו אחר קדושת ובל"ג ליהר"מ שנשמור חקיך וכו' התחילו להסיר הרציעות מעל של יד משום דאמרינן דבמערבא היו מברכין לשמור חקיו בשעת חליצת התפילין כדאיתא בגמרא ברכות דף מ"ד (וכ"כ בא"ר שטוב לעשות כן) אך כתב שאין נראה בו להסיר התפילין עד אחר עלינו ע"ש והנה יש שחולצין תפילין דרש"י אחר קדושה דהחזרת הש"ץ ומניחין אח"כ תפילין דר"ת ואכתוב בזה אי"ה לקמן בסדר תפילין דר"ת ולענין חליצת התפילין בר"ח או בחוה"מ אכתוב כל אחד במקומו ע"ש

ועיין בש"ע סי' כ"ח דתפילין ש"ר חולץ תחילה משום דכתיב והיו לטוטפות בין עיניך כ"ז שיהיו בין עיניך יהיה שתים דוהיו הוא לשון רבים ועיין במג"א שקודם שחולץ ש"ר יסיר הרציעות מהאצבע (ובשע"ת כתב בשם ספר הכוונות להסיר גם כן ב' או ג' כריכות מהזרוע ע"ש אך במשנת חסידים ובסידר ר' שבתי ובספר אור צדיקים לא מוזכר רק הג' כריכות מהאצבע וכמ"ש המג"א) ויחלוץ ש"ר מעומד וה"ה הכריכות מהאצבע מעומד ולדידן שמניחין תפילין של יד מעומד צריך לחולצו גם כן מעומד אך אותן שמניחין של יד מיושב יחלוץ השל יד גם כן מיושב דכהנחתן כך חליצתן וע"ש בשם השל"ה לחלוץ תש"ר ביד שמאל להראות שקשה עליו חליצתן (ועיין בספר ארחות חיים בהגהות הגאון מבערזאן בשם הגהות מהתוספת על מסכת ערכין דגם כשפושט הטלית יפשוט בשמאל) ואם בשעת חליצת התפילין או בשעת הנחתן נפלו לארץ עיין במג"א סי' מ"ד דמנהג העולם להתענות ועיין בא"ר דיתענו באותו יום ואם נפלו בנרתקן יתן פרוטה לצדקה ועיין בספר אשל אברהם דמי שהפיח בתפילין נכון להתענות גם כן יום אחד כי י"א דהפחה אסור מדאורייתא וגרע מהפלת תפילין דלכ"ע אינו אלא דרבנן ע"ש

ועיין במג"א לכרוך התפילין ככנפים ע"ש כנפי יונה ואין להניח הרציעות על הבתים והנה דעת הב"ח והט"ז שיעשה הכיס של התפילין צר כדי שיהיה מונחים זע"ז כדי שלא יהיה אפשר לשל ראש שתבוא קודם (וע"ש עוד שיש עושין לכל תפלה כיס בפני עצמו ולעשות סימנים בכיסים איזה של יד ואיזה ש"ר אך לא נכון בעיניו ע"ש) אך המג"א כתב דכיון