ליקוטי מהרי"ח חלק א נ

יד לש"ר רק לקדיש וקדושה ואמן וכמ"ש לעיל לענין תפילין דר"ת ולענין אם להניח תפילין דר"ת בחוה"מ אכתוב אי"ה לקמן בסדר תפילין דר"ת: קטן היודע לשמור תפילין בטהרה חייב אביו לקנות לו תפילין לחנכו ש"ע ודעת בעל העיטור הובא ברמ"א שעד י"ג שנה ויום אחד לא יניח תפילין וסיים ע"ז הרמ"א דכן נהגו ואין לשנות וכן דעת הלבוש אך דעת הב"ח כהש"ע והמג"א כתב שעכשיו נהגו להניח ב' או ג' חדשים קודם י"ג שנה ע"ש ודעביד כמר עביד וכו' ועיין בתשובת בית היוצר דהנוהגין כפי מנהג הרמ"א שלא להניח תפילין קודם שיהיה בן י"ג שנה אז יש לו לברך ברכת שהחיינו כשמתחיל להניח בפעם הראשון דבלא"ה יש דעות לברך שהחיינו על המצות תפילין עיין ביו"ד סי' כ"ח בש"ך ובפר"ח אך התב"ש שם כתב דלכך אין מברכין כיון שמתחילין להניח קודם החיוב ע"ש א"כ אותן שמתחילין להניח בזמן החיוב בודאי יש להם לברך שהחיינו רק מהיות טוב שילבוש בגד חדש כדי לצאת ידי כל הספיקות ע"ש

והנה המנהג שיתום מן האב ר"ל מתחיל להניח חצי שנה או שנה קודם ואפשר הטעם דלכאורה מה הוא הטעם להמנהג שכתב הרמ"א להניח ב' חדשים קודם ממ"נ אם סוברים כדעת הש"ע הי' להם לנהוג כדברי הש"ע או עכ"פ כשנעשה בן י"ב שנה כדעת הב"ח אך שמעתי שטעם מנהג הרמ"א כדי לחנכו שיהיה בקי ורגיל היטב בדיני ומנהגי תפילין כדי כשיגיע זמן החיוב יניח כדינו לכך יתום מהאב ר"ל כיון שאין לו מי ללמדו רק אנשים אחרים מלמדים אותו היום איש זה ולמחר איש אחר לכך המנהג להתחיל זמן רב קודם ובעוד זמן זה גם ע"י אנשים אחרים ילמוד הדינים כראוי

אבל ביום הראשון אסור להניח תפילין ש"ע סי' ל"ח ואם יום הקבורה אינו ביום המיתה דעת המהריט"ץ הובא בבאה"ט כאן דחייב בתפילין אך דעת הא"ר כאן ובמחבר ובדג"מ יו"ד שפ"ח ובפתחי תשובה בשם בעל משנת חכמים דגם כן אסור להניח תפילין וכן הוא בדיני אבילות מהגאון בעל יד אפרים ע"ש ודעת החיי אדם להניח בלא ברכה ע"ש אך מדברי כל הפוסקים הנ"ל משמע דאסור לגמרי להניח תפילין ועיין ביו"ד שה"ה ביום שמיעה קרובה אסור בתפילין ע"ש ומי שנעשה אבל ר"ל בחוה"מ דעת המג"א בסי' תקמ"ח דמניח תפילין דאין אבילות בחוה"מ ובחכמת אדם כתב שוא"ת עדיף ע"ש ולענין תפילין דר"ת בז' ימי אבילות עיין במ"ש בסדר תפילין דר"ת: והנה יש נוהגין להניח תפילין קודם פסד"ז ועיין בספר מטה משה שהוא מטעם דכיון דצריכה גוף נקי אין להיות עליו יותר מן החיוב ע"ש אך ראיתי בסידר כתר נהורא שכתב שמשמע מזוהר שסדר קרבנות צריך לומר בתפילין ולפענ"ד שכוונתו על זוהר ויקהל דף רט"ו דקאמר צריך לאתקנא גרמי' במצוה וקדושה ולאתקנא בקרבנין ועולין וכו' וכפי הנראה הכוונה במ"ש במצוה וקדושה היינו טלית ותפילין) וכן הוא באבודרהם סדר טו"ת קודם פ' התמיד ומשנת איזהו ועיין בספר עטרת צבי על הזוהר פ' ואתחנן