ליקוטי מהרי"ח חלק א מ

התפילין אך אם בא לידו התפילין קודם הטלית צריך להניח התפילין קודם שלא יעבור על המצות ש''ע ועיין בשע"ת דמי שיש לו טלית של חול וטלית של שבת ופגע בטלית של שבת תחילה יכול להניחו וליקח השל חול ע"ש

ברכו נפשי את ה' ה' אלהי גדלת מאוד הוד והדר לבשת עוטה אור כשלמה נוטה שמים כיריעה הנה בסידר ר' קאפיל מוזכר פסוקים אלו אחר עטיפת הטלית אך בכל הסידורין הוא קודם העטיפה וכ"כ בקשל"ה בשם מהר"ן שפירא שבשעת בדיקת הציצית יאמר פסוקים אלו וע"ש שמי שחננו ה' בקבלת האר"י יבין וישכיל מה טעם לאמירת פסוקים אלו ע"ש ובדרך פשיט אפשר משום דכתיב הוד והדר לבשת והטלית הוא דוגמת לבושי' של הקב"ה כמ"ש הב"ח סוף הלכות ציצית

הריני מתעטף גופי בציצית עיין בהש"ע שיכוון בהתעטפו שצונו להתעטף בציצית כדי שנזכר מצותיו לעשותם (וביאור הדברים עיין בטור סי' כ"ד כאדם המזהיר את חבירו על ענין אחד שקושר קשר באזורו כדי שיזכרנו וע"כ יש בו ה' קשרים כנגד ה' חומשי תורה וד' כנפות שבכל צד שיפנה יזכור ע"ש) ועיין בב"ח והובא בפרמ"ג שכוונה זו חיובא היא ואם לא כיון לא עשה כתקנה משום דבתורה מבואר כוונה זו וראיתם אותו וזכרתם וכו' ועשיתם שראייה מביא לידי זכירה וזכירה לידי עשייה משא"כ שאר מצות די לכוון לצאת מ"ש כן תתעטף נשמתי ורמ"ה אברי ושס"ה גידי באור הציצית ביאור הדברים עיין בר"ח פ' עשירי משער הקדושה וז"ל בענין הברכה להתעטף בציצית ראוי לכוון שהנשמה מתעטפת באור המצוה שבנשמה יש רמ"ח אברים ושס"ה גידים רוחנים וכלם יאירו ע"י מצות ציצית ע"ש ולפ"ז היה ראוי לומר (רמ"ח אבריה ושס"ה גידיה) ובאמת כן הנוסח בשערי ליון ובסידר השל"ה ובקיצור השל"ה ובסידר ר' קאפיל אך גם לפי נוסח סידורי דידן גם כן הכוונה על אברים וגידים הרוחנים העולה תרי"ג הכוונה למ"ש רש"י ז"ל בפ' התכלת שציצית בגימט' ת"ר וח' חוטין וה' קשרים הם תרי"ג ודברי הרש"י הם דברי המדרש תנחומא ורבה פרש' קרח ע"ש וכשם שאני מתכסה בעוה"ז כך אזכה לחלוקא דרבנן הכוונה של חלוקא דרבנן עיין בזוהר בראשית דף ס"ה ומפורש יותר בזוהר ויקהל דף ר"ו ובפקודי רמ"ז דמכל מצות שעושין בעוה"ז נעשה לבוש להנשמה וכמ"ש בר"ח שהנשמה מתעטפת באור המצוה ולטלית נאה לעוה"ב בגן עדן אפשר הכוונה עפ"י דברי הזוהר שלח הבאתיו לעיל מאן דלא זכו בהאי עלמא להתעטף בלבושי דמצוה כדעייל בעלמא דאתי קאי בלבושי טנופא ע"ש ע"ז אנו מתפללין שלא יהיה לנו ח"ו לבושא טנופא רק אדרבא שנזכה לטלית נאה לעוה"ב והנה ידוע דשכר המצוה הם מדה כנגד מדה ואם כן המחבב מצוה זו ומהדרה בעוה"ז בטלית של מצוה נאה יכול לצפות לטלית נאה לעוה"ב משא"כ אותן אשר מצוה זו בזויה עליהם ולובשים טלית קריעה ובלויה מהיכי תיתי יזכהו לטלית נאה בעוה"ב ומי