ליקוטי מהרי"ח חלק א לח

דעות דעוטף דוקא לזאת דעת הש"ע וכל האחרונים שבשעת הברכה יתעטף ראשו ויעמוד כן כדי הילוך ד' אמות ואח"כ ימשכנו וילבוש גופו ע"ש ועיין בסידר ר' שבתי שיתעטף ראשו בטלית ויכרוך קצה הב' של הטלית סביב גרונו וישלך כל הד' ציצית דרך כתף שמאל או להשליך שני ציצית הימנית דרך כתף שמאל ושני ציצית השמאלית ישאר דרך פנים ועכ"ז יהיה כל הד' ציצית לצד שמאל הם ע"ש (ומ"ש בשע"ת בשם רדב"ז דבשבת מחזי כאבל עיין בספר ש"צ דזה דוקא אם עוטה על שפתו אבל למטה מגרונו שפיר דמיא ועיין בספר שפע"ח פ"ו בהג"ה לצאת כל שני אופנים הכל תחלה יחזור הימינים דרך כתף שמאל (ויעמוד כך כדי הילוך ד' אמות) ואח"כ ישלך גם ב' השמאלים דרך כתף שמאל ויעמוד כשיעור ד' אמות ע"ש ועיין בספר ש"צ שבשעת עטיפה יעטוף הראש ויכסה גם כן הגוף ולא כאותן שאין מתעטפין בשעת הברכה רק הראש לבד

ועיין בא"ר לכסות ראשו מתחלת התפלה עד סופו (כדי שיתפלל באימה) ואותן שאחר הברכה זורקין הטלית מאחוריהם עליהם נאמר ואותי השלכת אחרי גוויך ועיין במג"א שהאר"י ז"ל היה מכסה הטלית על התפילין של ראש ועכ"פ לא יכסה לגמרי ועיין עוד שם דמשמע בגמרא דמי שאינו ת"ח לא היה מכסה ראשו בטלית ובחור אפילו ת"ח לא היה מכסה ראשן ע"ש

ועיין בבאה"ט בשם מהרי"ל שהמנהג שאין מתעטפין בציצית עד שנושאין נשים וסמכו אקרא גדילים תעשה לך וסמיך לי' כי יקח איש אשה והבאה"ט מתמה וכי עד שלא ישא אשה יהיה יושב ובטל ממצות ציצית ע"ש והמעיין בא"ר יראה דמקיימין מצות ציצית בט"ק וכוונת מהרי"ל רק על ט"ג וכאשר באמת המנהג כן במדינת פולין והנה אם כי גם מנהג אשכנז שגם בחור לובש ט"ג הוא מנהג ותיקין המחבבים המצות וחביבא להו מצוה בשעתא אך גם הנוהגין כמנהג מהרי"ל הוא בודאי ג"כ מנהג ישראל וכתורה הוא ומי יודע מאיזה טעם הנהיגו כן ועיין בספר בני יששכר ג"כ טעם למנהג זה ולפענ"ד ג"כ סמך למנהג זה ממה שמנהג ישראל הוא שהכלה נותן להחתן מתנה ט"ג והחתן נותן להכלה מצרפת עכ"ח שהוא דבר שהנשואין גורמין לכך נותן הכלה להחתן ט"ג שעל ידה הוא נצרך להט"ג וכמו כן נותן החתן להכלה מצנפת שעל ידו היא נצרכה להמצנפת שהבתולות אינם לובשין מצנפת כ"ז כתבתי רק בדרך סמך וכל פוטופוטין בישין לבר מפוטפיטי דאורייתא

והנה איתא בש"ע דנשים ועבדים פטורין מציצית מפני שהוא זמן גרמא והרמ"א כתב דמ"מ אם רוצים לעטפו ולברך עליו הרשות בידם אך מחזי כיוהרא ועיין בא"ר בשם הלביש דהוי כשמלת גבר ותמה עליו דדוקא כשלובשת משום עידוי וקישוט שייך איסור דשמלת גבר ע"ש ובאמת בתרגום יונתן בפסוק לא ילבש גבר מפורש כדברי הלבוש ע"ש וצ"ע שלא ראיתי לאיזה מאחרונים שהתעוררו מדברי התרגום אלו והנה לענין קטן עיין