ליקוטי מהרי"ח חלק א לו

(ואם ג' מצד זה וה' מצד זה עיין בשע"ת בשם מחבר דכשר) ויקשור שני פעמים זה על זה (מדאיצרך התורה למשרי סדין בציצית עכ"ח דצריך שני קשרים דקשר אחד אינו חיבור לענין כלאים) ואח"כ יכרוך חוט הארוך סביב השבעה חוטין קצת כריכות וקושר שני פעמים זע"ז וחוזר וכורך וכן יעשה עד שישלים לחמש קשרים כפולים (נגד חמשה חומשי תורה כ"כ הטור סי' כ"ד וכן הוא ברעיא מהימנא ע"ש) ועיין במרדכי הובא בב"י שיש עושין הקשרים בחוט הארוך לבד שתוחב ראש החוט באמצעית הז' חוטין ומהדקן יחד וע"ש עוד שאר קשרים ולבסוף כתב בשם רבו לקשור הד' חוטין שמצד זה עם הד' חוטין שמצד זה ע"ש והוא כמו המנהג שלנו וכ"כ הב"י שכן נראה מדברי הרא"ש ע"ש והנה אם לא כרך רק חוליא אחת וקשר תחתיו שני פעמים ג"כ כשרה (וכן יש לעשות בע"ש עם חשכה) וכן אם כרך אפילו רובה גם כן כשרה כי כל זה הוא רק לכתחילה משום הידור מצוה אבל לכרוך כלה או שלא לכרוך כלל פסולה מדאורייתא דכתיב גדילים תעשה היינו כריכות וכתיב ציצית היינו חוטין נפרדין כמו ויקחנו בציצית ראשי עכ"ח דצריך שניהם לבוש ע"ש ועיין בש"ע שנהגו לקשור כל חוט למטה כדי שיעמוד בשזירתן ולזה הסכים גם כן הרמ"א ע"ש והמג"א בשם כתב שאין נוהגין כן וג"כ שמע דהוי כמוסיף על הקשרים ע"ש והברכי יוסף כתב דהאר"י ז"ל לא היה מוחה בזה ואדרבא

ועיין בש"ע שנוהגין לעשות באויר ראשון ז' כריכות ובשני ט' ובשלישי י"א וברביעי י"ג והמג"א כתב בשם השל"ה והכתבים והלבוש לעשות בשני רק ח' כריכות ואז מכוון כמנין הויה אחד וע"ש שבציצית של ר"ש מלכו היה באויר הא' יו"ד כריכות ובשני ה' ובשלישי וא"ו וברביעי ה' כמנין הויה ע"ש ועיין בד"מ בשם נמ"י לעשות הג' כריכות ראשונות כל אחד ז' כריכות וברביעי י"ג כריכות ועיין בלבוש שכל אחד יכול לעשות הכריכות לפי כוונתו ע"ש והאידנא נהוג עלמא כמ"ש המג"א לעשות טל כריכות וכן הוא בהדי' ברעיא מהימנא ע"ש ועיין במג"א שיהיו כל החוליות בשוה שזה נוי לציצית וא"כ באויר הראשון יעשה הכריכות רחוקים זה מזה ואח"כ בכל אויר יותר מקורב ובשם רעיא מהימנא כתב שיהיה בין קשר לקשר כמלא אגודל ובשם הכתבים כתב לעשות הכריכות חוליות דהיינו אחר שעשה ג' כריכות ירחוק מעט וכמ"ש הרמב"ם אך כבר העיד בשע"ת בשם הברכי יוסף שמנהג העולם אינו כן

ועיין בש"ע שקשירת הציצית צריכה כוונה לשמה ואשה כשרה לקשור והרמ"א כתב דיש מחמירין להצריך אנשים דוקא ועיין פרמ"ג שקטן פחות מי"ג שנה דינו כאשה ועיין עוד בפרמ"ג דמותר לקשור ציצית בלילה

הנה אם נפסקו חוטי הציצית יש בזה חילוקי דינים בש"ע בין אם נשתאר בהם כדי עניבה או לא וגם בשיעור כדי עניבה יש בזה דעות ולצאת ידי הכל הוא כן אם נפסק חוט אחד מן הענף אפילו כולה וכן אם דקדק