ליקוטי מהרי"ח חלק א ש

עין) ונוסח רי"ף ורמב"ם (והמאיר לאישן בת עין) אך נוסח דידן הוא בגמרא ובטור ובשערי ציון ובמשנת חסידים (ועיין בפרמ"ג שר"ל שעל ידי השינה נתחזק מאור העינים) יהר"מ ה' אלהי ואלהי אבותי הנה בגמ' וברי"ף ורמב"ם וראש וטור ליתא רק ה' אלהי אך נוסח דידן הוא באבודרהם ובשערי ציון ובמשנת חסידים שתשכיבני לשלום ותעמידני לחיים ולשלום בגמ' ליתא הך ותעמידני לחיים ולשלום ונוסח מקצת סידורין ותעמידנו לשלום וכן היא בסידר ר"ע ונוסח הרוקח ותעמידני לעשות מצותיך לשלום (ובנוסח הרי"ף ורמב"ם ליתא כאן הך ותעמידני וכו' רק אחר ותהי מטתי שלימה לפניך איתא ברי"ף ותעמידני ממטתי לחיים ולשלום וברמב"ם ותעמידני ממנה לחיים ושלום) אך נוסח דידן הוא ברא"ש וטור ובאבודרהם ותן חלקי בתורתך ותרגילני לדבר מצוה ואל תרגילני לדבר עבירה ואל תביאני לידי חטא ולא לידי נסיון ולא לידי בזיון וישלוט בי יצ"ט ואל ישלוט בי יצה"ר ותצילני מפגע רע ומחלאים רעים במקצת סידורין כל זה ליתא וגם בנוסח הרא"ש וטור והאבודרהם ליתא אך הטור מביא נוסחא זו בשם ר"ע ולפנינו הוא ג"כ בגמ' וכן הוא ברי"ף וברוקח וטעם בקשת תפלה זו בשעת השינה עיין בצל"ח משום דבשעת השינה אדם בטל מן התורה והמצות אלא שהוא הכרחי מצד שהוא אדם וכדי שלא יראה כפורק מרצונו הטוב העול התורה והמצות לכך מתפלל ותן חלקי בתורתך וכו' ע"ש ואפשר להטעים דבריו הקדושים יותר עפ"י דברי המדרש והנה טוב מאד זה השינה שמתוך שאדם ישן קימעא עומד ויגע בתורה ע"ש לכך אנו מתפללין בשעת השינה ותן חלקי בתורתך ר"ל שכוונת השינה זו כדי ללמוד תורה ואל יבהלוני רעיוני וחלומות רעים והרהורים רעים ברי"ף וברוקח כל זה ליתא ונוסח הגמ' ור"ע ורא"ש וטור ואל יבהלוני חלומות רעים והרהורים רעים ונוסח הרמב"ם והאבודרהם ואל יבהלוני חלומות רעים ולא הרהורים רעים ותהא מטתי שלימה לפניך והאר עיני פן אישן המות ברוקח כל זה ליתא ונוסח הרי"ף ורמב"ם ואבודרהם (והאירה עיני פן אישן המות) אך נוסח דידן הוא בגמ' וברא"ש וטור ועיין באבודרהם שר"ל שלא יהיה ח"ו שינת עולם ע"ש היינו מפני שכמה אנשים אשר שכבו ולא קמו עוד ומטעם זה כתב בסדר היום שנוהגים לומר הוידוי קודם השינה כי אדם אינו יודע עתו ודלמא ח"ו לא יקום כי הלילה והשינה מקום סכנה היא כמ"ש המג"א סי' רל"א והשל"ה כתב רמז ע"ז שוב יום אחד לפני מיתתך כי השינה היא אחד מס' במיתה ע"ש בא המאיר לעולם כולו בכבודו הנה נוסח ר"ע והרי"ף המאיר לכל העולם כולו בכבודו אך נוסח דידן הוא בגמ' וברמב"ם וברא"ש וע' בא"ר בשם התשב"ץ שיאמר ברכת המפיל בעמידה אך כתב שראשונים ואחרונים לא הזכירו זה

שמע ישראל וכו' הנה דעת הטור והש"ע לומר רק פ' שמע וכן נראה מפשטות לישנא דהגמ' ודעת הר"ח הובא בטור לקרות גם פ' והיה