ליקוטי מהרי"ח חלק א רצט

וע"ש בשם יסוד ושורש העבודה שעם פי' מותר ללמוד מקרא בלילה (וכ"ע במשנת חסידים ריש מס' השכיבה)

ועיין בס' אור צדיקים ממהר"ם פאפראש דבליל ששי מותר (וכ"כ בסידר ר' שבתי בכוונת הלימוד ליל ששי) וע"ש ג"כ שכל אזהרת האר"י ז"ל אינו אלא קודם חצות לילה ע"ש אך לכאורה מדברי כל הספרים שהעתקתי דברי האריז"ל בסתם לא משמע לחלק בין קודם חצות לאחר חצות וכ"מ לכאורה מכל הני רמזים שמביאים לזה

ועיין בסידר ר' שבתי שילמוד בלילה קודם השינה אגדה שמכפרין עונותיו של אדם ורוב יסודי התורה גנוזים בה ע"ש ועיין בס' יסוד יוסף דיש לזה רמז מהזוהר תזריע בהאי ינוקא שלמד בלילה חכמתא דאגדתא ועיין בספרי פ' עקב רצונך שתכיר את מי שאמר והיה העולם למוד אגדה שמתוך כך אתה מכיר את הקב"ה ע"ש

ועיין בש"ע סי' ק"י ובמג"א שם דמי שעוסק בתורה כל היום יאמר בכל לילה כשפוסק מלימודו והולך לישן מודה אני לפניך ה' אלהי ששמת חלקי מיושבי ביהמ"ד ולא שמת חלקי מיושבי קרנות שאני משכים והם משכימים אני משכים לדברי תורה והם משכימים לדברים בטלים אני עמל והם עמלים אני עמל ומקבל שכר והם עמלים ואינם מקבלים שכר אני רץ והם רצים אני רץ לחיי העוה"ב והם רצים לבאר שחת והוא מדברי הגמ' פ' תפלת השחר ע"ש

סדר ק''ש על המטה

הנה בכל הסידורין נדפס ברכת המפיל קודם ק"ש וכן הוא ברמב"ם ובכל בו ובאבודרהם ובסדר היום ובנט"מ אך השל"ה במס' חולין כתב לברך המפיל לבסוף כדי שלא להפסיק בדיבור אחר הברכה וכ"כ בשערי ציון בשם כתבי האריז"ל (וצ"ע דבפע"ח ובמשנת חסידים מבואר דברכת המפיל אומר תחלה ע"ש) וכן הוא באמת הסדר בגמרא ק"ש ואח"כ ברכת המפיל וכן הוא ברוקח ע"ש וכ"מ לכאורה ממה שכתבו בשם הראב"ד דלכך אלהי נשמה אינה פותחת בברוך שהוא סמוכה לברכת המפיל דשינה לא הוי הפסק ע"ש ע"כ דעביד כמר עביד ודעביד כמר עביד

והנה נוסח הטור וש"ע ק"ש ואח"כ ברכת המפיל ואח"כ המזמורים וכ"כ בסידר ר"ע וטעמם עיין במג"א ואלו ואלו דברי אלהים חיים

באי אמ"ה המפיל חבלי שינה על עיני ותנומה על עפעפי הנה בנוסח הרי"ף ורוקח ליתא הך ותנומה על עפעפי ונוסח ר"ע (ומשקיע שנת תרדמה על עפעפי ונוסח הרמזים ומשקיע תנומה על עפעפי אך נוסח דידן הוא בגמ' ובראש וטור ובאבודרהם ומאיר לאישון כת עין במקצת סידורין ליתא וגם בנוסח הרא"ש ליתא ונוסח ר"ע ומנוחה על אישן בת