ליקוטי מהרי"ח חלק א רפז

הוא נענה תחילה ע"ש. ודע דבתוספתא פ"ח דבשבת יש אוסרין לומר אסותא משום דרכי האמורי וז"ל האומר מרפא ר"ל אסותא הרי זה מדרכי האמורי ר"א בר' צדוק אומר אין אומרים מרפא מפני ביטול תורה. של בית ר' גמליאל לא היה אומרין מרפא מפני דרכי האמורי ע"ש אך מלישנא דגמ' בברכות דף נ"ג שם נראה שהיה נוסחתם גם אצל בית ר' גמליאל מפני ביטול תורה וכן מוכח בהדי' דמותר לומר אסותא מדברי הירושלמי שמביא הטור ריש סי' ק"ע וז"ל אפילו מאן דעטיש בגו מיכלא אסור למימר אסותא משום סכנתא ע"ש: סדר תפלת מנחה

גרסינן בגמ' פ"ק דברכות לעולם יזהר אדם בתפלת מנחה שהרי אליהו לא נענה אלא בתפלת מנחה שנאמר ויהי בעלות המנחה ויגש אלי' וכו' ומטעם זה כתב התוס' בפ' ע"פ שלכך נקרא תפלה זו תפלת מנחה שבעת הקרבת המנחה הי' שעת רצון ועיין בא"ר שמביא עוד טעמים אחרים ועיין בזוה"ק ויחי דף ר"ל בכולהו צלותי בעי בר כש לכוונה דעתי' ובצלותי' דמנחה יתיר מכולהו בגין דדינא שרייא על עלמא וכו' ע"ש

והנה תפלת מנחה ניתקן כנגד תמיד של בין הערביים וזמן התמיד מדאורייתא הוא בשש ומחצה משינטו צללי ערב וזה נקרא מנחה גדולה רק בכל ימות השנה דאיכא נדרים ונדבות דרחמנא אמר והקטיר עליה חלבי השלמים עלי' השלם כל הקרבנות כלם מאחרינן לי' ונקרב בתשעה ומחצה וזה נקרא מנחה קטנה ובע"פ שחל בער"ש דאיכא פסח אחריו וצלייתו לא דחי שבת אוקמי לי' אדינא עיין כ"ז בפ' תמיד נשחט והנה דעת הרא"ש והטור דזמן תפלת מנחה הוא ממנחה גדולה ואילך לכתחלה אך דעת הרמב"ם דזמנה לכתחלה ממנחה קטנה ואילך דהיינו מט' שעות ומחצה כמו שהיה מקריבין התמיד בכל יום רק בדיעבד אם התפלל משש ומחצה יצא כיון דמדאורייתא זמן התמיד הוא וגם בער"פ הי' מקריבין התמיד אז ולזה הסכים גם כן בהש"ע סי' רל"ג ע"ש ועיין במג"א דאם רוצה לאכול או לצאת לדרך מותר לכתחלה להתפלל מנחה גדולה. והנה סוף זמן תפלת מנחה עד פלג המנחה לר' יהודה (שהיא עד סוף י"א שעות חסר רביע והוא שעה ורביע קודם הלילה) ומפלג המנחה ולהלן מתחיל זמן תפלת ערבית ולרבנן זמן המנחה עד הלילה ואסיקנא בגמ' דעביד כמר עביד וכו' ועיין בש"ע והוא דעביד לעולם כחד מנייהו שלא ינהוג פעם כך ופעם כך אפילו בשני ימים ומכ"ש שלא יתפלל ביום אחד מנחה אחר פלג מנחה ומעריב קודם צאת הכוכבים אך בדיעבד בכל ענין יצא ובשעת הדחק גם לכתחלה יכול לעשות כן ע"ש

ועיין בש"ע סי' רל"ב והוא מדברי המשנה פ"ק דשבת דלא ישב אדם להסתפר סמוך למנחה עד שיתפלל ולא למרחץ ולא לבורסקי ולא לדון ולא לאכול והנה יש בזה כמה דעות י"א דאפילו בתספורת דידן ולזיעה בעלמא ולסעודה יח: קטנה