ליקוטי מהרי"ח חלק א רס

כדכתיב ויתן לפניהם ויאכלו ויותירו כדבר ה' ואח"כ פסיק ברוכים אתם לה' עושה שמים וארץ ואח"כ פסוק ברוך הגבר אשר יבטח בה' ואח"כ הפסוק ה' עוז לעמו יתן ה' יברך את עמו בשלום

והנה יש נוהגין קודם שמברכין על הכוס של בהמ"ז אומרים פסוק כוס ישועות אשא ובשם ה' אקרא וכן הוא בסידורי ספרד והטעם עיין באבודרהם לרמז על סעודת הקב"ה להצדיקים ודוד המלך יברך ויאמר כוס ישועות אשא כדאיתא בפ' ע"פ ויש נוהגין לומר סברי מרנן קודם ברכת פה"ג וכן הוא בכל ובלבוש אך עיין בא"ר שכתב שלא ראה נוהג כן והכי דנהוג נהוג ע"ש והא דאין מברכין פרה"ג על כוס בהמ"ז קודם בהמ"ז כמו בקידש והבדלה עיין בתוס' ברכות דף נ"ב ע"א

סרר ברכת הנהנין

ברכת היין גרסינן בריש פ' כיצד מברכין והובא בש"ע סי' ר"ב על פירות האילן אומר בורא פרי העץ חוץ מעל היין שעל היין אומר בא"י אמיה בורא פרי הגפן (והטעם עיין בפרש"י שמפני תשובתה קבעה לה ברכה בפני עצמה ע"ש) בין חי בין מבושל בין שהיא עשו קונדיטין דהיינו שנותנין בו דבש ופלפלין ע"ש ועיין בח"א דה"ה מה שקורין ווערמיט וויין שהוא מר ע"ש ואם בישלו יין וטורפו בביצים וצוקער שקורין ויין זופא עיין בשו"ת מהר"ם שיק או"ח דאם היין היא הרוב מברכין בורא פרי הגפן אף שאין לו תואר יין ואם אין רוב ביין מברכין שהכל ע"ש ודין יין עמוקים אכתוב אי"ה בסדר יין קידש מחמת כי אין דרך לשתות יין צמוקים לשם משקה רק לקידש והבדלה ע"כ שם מקומה ע"ש

והנה המנהג כשאדם שותה יין או שאר משקה המשכר אומר לחיים ויש סמך למנהג זה מדברי הגמ' פ' במה אשה מעשה בר"ע שעשה משתה לבנו ועל כל כוס וכוס אמר חמרא וחיי לפום רבנן וכו' והטעם משום דאמרינן לא נברא היין אלא לנחם אבלים וגם בשעה שדנו דינו נפשות היו משקין אותו יין כדאמרינן פ' נגמר הדין לכך אמרי חמרא וחיי שהיין הזה יהיה לחיים ועיין בס' ייטב לב לאדמו"ר הגה"ק מו"ה יקותיאל יהודא ט"ב מסיגוט זצללה"ה פ' תבא שכתב בזה דבר נחמד בשם גאון ספרדי כי נפש אדם היא כח המדבר וכמו שתרגום ויהיה אדם לנפש חי' לרוח ממלא ובכל דיבר שמוציא אדם מפיו נתמעט כח החיוני וכדכתיב נפשי יצאה בדברו אך זה בדברי עוה"ז אבל בד"ת כתוב תורת ה' תמימה משיבת נפש שמשיב הנפש וטל תורה מחייהו והנה איתא בגמ' אגברו חמרא לדרדקי כי היכי דילמרו מילי הרי דשתיית היין מעורר כח הדיבור לדבר הרבה ע"כ בהמוני עם השותים במזרקי יין מדברים דברים בטלים ועי"ז יתמעטו להם כח תחיינו משא"כ ת"ח מדברים אח"כ דברי תורה ותורת