ליקוטי מהרי"ח חלק א רנה

הוה ויהיה. ודע דנוסח הטוש"ע לומר הוא הטיב לנו הוא מיטב לנו הוא ייטב לכו אך נוסח דידן שלא לומר תיבות לנו עד לבסיף היא בסדר ברהמ"ז הקצר ובש"ך יו"ד שם הוא גמלנו הוא גומלנו הוא יגמלנו הנה יש אומרים הוא יגמול בעדינו וכן הוא נוסח המחזור ויטרי והאו"ז וכן הוא בפרישה סוף סי' קפ"ט ע"ש אך במט"מ ובא"ר הסכימו לנוסח דידן לומר הוא יגמלנו ושכן הוא בטור ובתשב"ץ ובמרדכי ובכל בו ובאבודרהם ע"ש לעד לחן ולחסד ולרחמים הנה במחזור ויטרי ליתא תיבות (ולרחמים) ובמרדכי כל נוסח זה עד לעולם אל יחסרנו ליתא ונוסח סידורי ספרד והרמב"ם והאבודרהם (חן וחסד ורחמים) אך נוסח דידן באו"ז ולרוח הצלה והצלחה ברכה ישועה נחמה פרנסה וכלכלה ורחמים הנה בסידורי ספרד וברמב"ם כל זה ליתא ובמחזור ויטרי איתא תיבות אלו (ורוח הצלה והצלחה ברכה) ותו לא ובאי"ז איתא ג"כ תיבות (ישועה ונחמה) אך תיבות אלו (פרנסה וכלכלה ורחמים) גם שם ליתא וחיים ושלום וכל טוב ומכל טוב לעולם אל יחסרנו הנה בסידורי ספרד וברמב"ם ובאו"ז ליתא רק תיבות (וכל טוב) ובמחזור ויטרי איתא (וחיים ושלום וכל טוב) אך תיבות אלו (ומכל טוב לעולם אל יחסרנו) גם שם ליתא אך הוא במג"א סי' קצ"ב בסוף נוסח ברהמ"ז הקצר ובא"ר בשם ס' אור חדש

ועיין בא"ר בשם אור חדש לומר וכל טוב ומכל טוב שניהם במלאפו"ם ובשם התשב"ץ כתב לומר וכל טוב בחול"ם אך מן ומכל טוב לא מזכיר בתשב"ץ כלל ודעת הרז"ה לומר גם שניהם בחול"ם אך בסידר היעב"ץ כתב לומר וכל טוב בחול"ם ומכל טוב במלאפו"ם וכ"כ בהדי' בסידר ר' קאפיל (ודע דנוסח הרמב"ם הוא (שבכל יום גומלנו חן וחסד ורחמים וכל טוב) ולכאורה צ"ע הלא צריך להזכיר ג' הטבות וג' גמילות ואף אם נאמר דהרמב"ם חשוב הטוב והמטיב לב' הטבות וכל טוב להטבה הג' אך על הג' גמילות דאיתא במדרש בהדי' מה נאמר ואפשר דדעת הרמב"ם כיון דאמרינן בגמ' דהטוב והמטיב צריכה ג' מלכות ומגמילות והטבת לא מזכיר כלל נראה דהגמ' לא סבירה לי' כהמדרש הנ"ל כנלפענ"ד בדרך אפשר)

ועיין בטור הא דהטוב ומטיב פותחת בברוך אע"ג דסמיכה לברכת בונה ירושלים היינו מפני שהטוב ומטיב אינו דאורייתא רק ביבנה תיקנו על הרוגי ביתר שנתנו לקבורה (ומטעם זה עונין אמן אחר בונה ירושלם להפסיק בין ברכת דאורייתא לדרבנן) לכך לא מקרי סמיכה והא דאין חותמת בברוך משום דהוה מטבע קצרה דמתחלה לא תיקנו רק הטוב והמטיב רק אח"כ הוסיפו בה דברים ע"ש ולפי מ"ש הב"י בסי' מ"ו בשם ר' יונה דלכך גבי ברה"ת ברכת אשר בחר פותחת בברוך מפני שאומרה בפני עצמה כשמברכין על התורה ע"ש א"כ בלא"ה אתא שפיר דברכת הטוב והמטיב פותחת בברוך משום דגם הטוב והמטיב אומרים בפני עצמה יין וכדומה: טז'