ליקוטי מהרי"ח חלק א רנא
Likutei Maharich part 1 251 · ליקוטי מהרי"ח חלק א · free full Hebrew text
Open in the reader →שכן הוא ג"כ באגודה ורוקח וסמ"ק ושבלי לקט ואבודרהם וס' צ''ל וש"ג ובתניא ע"ש: ועיין בש"ע דחוה"מ הוא כראש חודש והמג"א כתב דגם ראש השנה הוא כר"ח (וכ"כ בסידר ד"ח בהדי' לומר בלא שם ומלכות ע"ש) ולפענ"ד נראה דאף מי שמברך בר"ח בלא שם ומלכות מ"מ בראש השנה יברך בשם ומלכות ועיין בא"ר דהסכים להכנה"ג לחתום בר"ה (ברוך מקדש ישראל והזמנים) ודלא כהמג"א שכתב שאין חותם בר"ה כמו בר"ח והטעם דהרבה פוסקים סוברים דאסור להתענות בר"ה ואפי' להסוברים שמצוה להתענות מ"מ אם אוכל מחיוב לאכול פת והוה כשאר יו"ט ע"ש ולכאורה יש ראי' ג"כ מהש"ע מדלא כתב כלל דין דראש השנה כמ"ש לגבי חוה"מ אלא ודאי דהוא בכלל שאר יו"ט מ"מ לענין חתימה קשה לעשות מעשה נגד: דעת רבינו המג"א שכתב בהדי' שלא לחתום משא"כ לגבי שם ומלכות שבלא"ה דעת רובא דרובא הפוסקים ראשונים שגם בר"ח יברך בשם ומלכות ואין שום אחד מהראשונים שיאמרו כן בהדי' וגם בש"ע לאו בפירש איתמר רק מדיוקא ע"כ לגבי ראש השנה דבלא"ה יש סברה לומר דראש השנה דינו כיו"ט וכמ"ש הא"ר בודאי נכון לברך בשם ומלכות בא"י אמ''ה אשר נתן ימים טובים לעמו ישראל לזכרון מאת ה'
ואם חל ר"ח בשבת דינו כמו כמ"ש לעיל לענין יו"ט דאם שכח אחד מהם אותו ששכח יזכיר בברכה ואם שכח שניהם יכלול שניהם יחד ויאמר בא"י אמ"ה אשר נתן שבתות למנוחה לעמו ישראל באהבה לאות ולברית וראשי חדשים לזכרון בא"י מקדש השבת וישראל ור"ח והנה יש בזה ב' דעות אם לסיים ג"כ בר"ח כיון דבר"ח לבד אין חותמין כמ"ש לעיל אך דעת הלבוש והמג"א והא"ר כיון דיש כמה דעות לחתום גם בר"ח וכאן כיון דבלא"ה אנו חותמין משום שבת לכך מסיימין ג"כ וראשי חדשים ועיין בא"ר שכן הוא ג"כ ברבינו ירוחם ולזה הסכים ג"כ בסידר ד"ח
ועיין בח"א דמביא בשם א"ר בשם מהר"ש דכל זמן שלא סייים בונה ירושלים אפי' אמר בא"י בונה יאמר רצה או יעלה ויבא ויסיים אח"כ בונה ירושלים אמן והח"א תמה עליו מסי' תרפ"ב וכבר העיר בזה על המהר"ש בא"ר גופא שם וגם בפרמ"ג שמצדד להציל את המהר"ש מהשגות הא"ר מ"מ סיים בצ"ע וגם מה שהכריע בח"א דאם לא אמר רק בא"י יסיים למדני חקיך עיין בשע"ת בשם הבר"י שדין זה הוא פלוגתא דרבוותא בריטב"א דתענית אם שכח יעלה ויבא בתפלה ונזכר לאחר שאמר בא"י י"א שיסיים למדנו חקיך ויאמר יעלה ויבא ואח"כ ותחזנה וברכת המחזיר וכו' וי"א שיסיים הברכה כדרכו ויאמר יעלה ויבא קודם מודים ע"ש) ותמי' לי על הגאון בעל ח"א שהרי לעיל כלל כ''ד פסק הוא גופא כדעה הב' שיסיים הברכה כדרכו: