ליקוטי מהרי"ח חלק א רלט

מקדימין ואומרים אברכה את ה' בכל עת וכו') ואח"כ אומרים פסוק סוף דבר הכל נשמע את אלהים ירא ואת מצותיו שמור כי זה כל האדם שהיא בסוף קהלת ואח"כ אומרים שני פסוקים בתהלים תהלת ה' ידבר פי יברך כל בשר שם קדשו לעולם ועד ואנחנו נברך יה מעתה ועד עולם הללויה כשנוטל הכוס בידיו יאמר הפסוק וידבר אלי זה השלחן אשר לפני ה' והוא ביחזקאל קפיטל מ"ב

ועיין בר"ח פט"ו משער הקדושה שכשיברך ברהמ"ז יכוין שהוא מקיים בזה מצות עשה ע"ש כי הוא מצוה דאורייתא וצריכות כוונה כמ"ש בסי' ס"א ומטעם זה י"א קודם בהמ"ז הריני מוכן ומזומן לקיים מצות עשה של בהמ''ז כמ''ש ואכלת ושבעת וברכת את ה' אלהיך על הארץ הטובה אשר נתן לך

כוס של ברהמ''ז הנה לענין כוס של ברהמ"ז עיין בטוש"ע סי' קפ"ב שיש בזה כמה דעות י"א שברהמ"ז אינה טעונה כוס אפילו בשלשה וי"א שבאפי' ביחיד טעונה כוס ודעת המדרש הנעלם בשלשה טעונה כוס וביחיד אין צריך כוס לכך יש מדקדקים (הובאו בב"י ובהגהות הרמ"א) כשמברכין ביחיד על היין אין אוחזין הכוס בידם אלא מניחים אותו על השלחן ע"ש ודעת הב"ח לאחוז בידו אפילו ביחיד כי גם המדרש הנעלם לא קאמר אלא דא"צ כוס אבל אם מברך על הכוס טפי עדיף ע"ש אך מדברי האריז"ל נראה לכאורה שביחיד לא יברך על הכוס

ועיין בפ' שלשה שאכלו שעשרה דברים נאמרו בכוס של ברכה (טעון הדחה שטיפה חי מלא עיטור עיטוף נוטלו בשתי ידים ומגביה טפח ונותן עיניו בו וי"א אף משגרו לאנשי ביתו) ר' יוחנן אמר אנו אין לנו אלא ארבעה (חי מלא הדחה שטיפה) וסימנו חמש"ה מ"מ למצוה מן המובחר יש לדקדק בכלם וכ"כ המג"א בשם המקובלים והנה אפרש כל אחד ואחד עפ"י דברי הטוש"ע והמפורשים הדחה ושטיפה הנה הדחה היא מבפנים ושטיפה מבחוץ ועיין בתוס' והובא בהש"ע דאם היא נקי ואין בו שיורי כוסות אינו צריך ע"ש אך עיין בהגהות תפארת שמואל על הרא"ש דלהידור מצוה ראוי להדיחו

חי עיין בהש"ע שיתן היין לתוכו חי עד שמגיע לברכת הארץ ואז מוזגו להודיע שבח הארץ (והוא מדברי הרי"ף והרמב"ם ע"ש) ועיין בב"י שיש נוהגין שלא למזוג הכוס במים עד סוף ברכת הארץ ואין להם על מה שיסמוכו וכו' ע"ש אך ראיתי בהגהות הגאון ר' ליפא מייזלש במס' ברכות שם דמדברי הזוה"ק פ' בלק דף קפ"ט משמע בהדי' כיש נוהגין ע"ש

ועיין בטור דאם אין היין חזק א"צ למוזגו והעיד ע"ז הרמ"א שכן נוהגין באלו הארצות והב"י הביא מנהגם למזוג הכוס אפילו ביין שאינו חזק כי במדרש הנעלם ברות נרמז סוד בנתינת המים בהיין

מלא עיין בטור וברמ"א שיהיה מלא על כל גדותיו והנה יש שאין ממלאין