ליקוטי מהרי"ח חלק א רז

תורה וקידוש השם כמ"ש הב"י בשם רש"י ז"ל לכך אין אומרין אותו ועיין במט"מ עוד טעם אחר על קדושה זו שהיה גזירה שלא יאמרו קדושה והיו אורבים להם עד אחר התפלה לכך אחר שהאורבים הלכו להם אמרו קדושה ותרגימו אותה כדי שיעלה עבור השני הקדושות קדושה דיוצר ודתפלה והתקנה במקומה עומדת

קדוש קדוש קדוש ה' צבאות וכו' הנה לענין אם לומר קדושה זו דסדרא ביחיד עיין מ"ש לעיל בקדושה דיוצר והה"ד כאן ועכ"פ טוב לדקדק כל מה דאפשר ומקבלין דין מן דין ואמרין הנה שמעתי בזה דבר נחמד בשם איש קדוש אחד שהתנצל לפניו איש אחד ובכה על שמוכרח להיות מקבל והשיב לו הרה"צ הלז דהנה איתא בגמ' פ"ק דברכות מה כרום זלות לבני אדם חד אמר אלו דברים שעומדין ברומו של עולם ובני אדם מזלזלין בהם וחד אמר כיון שנצטרך אדם לבריות נשתנה פניו ככרום ואמר ששניהם לדבר אחד נתכוונו וגם הראשון כוונתו לכך דברים העומדין ברומו של עולם ר"ל שגם גבי המלאכים כתיב ומקבלין דין מדין ובני אדם מזלזלין בהם קדיש בשמי מרומא עילאה בית שכינתי' באבודרהם ליתא תיבות (עילאה) וכפי הנראה שגם במחזור ויטרי ליתא וכן היא בביאור על הרמב"ן מהרב ר' מאיר בר' שלמה תלמוד הרשב"א פ' ויצא

קדיש על ארעא עובד גבורתיה קדיש לעלם ולעלמי עלמיא עיין באבודרהם שכתב שט"ס יש כאן וצ"ל (קדיש בעלם עלמי') ושכן הוא בסידר ר"ע ור' סעדי' ע"ש וכ"כ בסידר היעב"ץ אך במחזור ויטרי הוא כנוסח סידורי דידן

ונטלתני רוחא ושמעית בתרי וכו' הנה ברוב הסידורין נכתב ונטלתני ט"ת בפת"ח ולמ"ד בשו"א ותי"ו דגושה ובפת"ח וכן הוא נוסח הרז"ה אך בסידר היעב"ץ כתב ונטלתני טי"ח קמיצה למ"ד בפת"ח תי"ו רפוי' ובשו"א וכן היא בס' שערי רחמים מהגר"א ע"ש ודע דגירסת היעב"ץ (ושמעית) המ"ם בקמ"ץ ומאן דאמר השי"ן בחיר"ק ומ"ם בשו"א ג"כ לא משתבש ע"ש אך גירסת הרז"ה השי"ן בשו"א והמ"ם בחיר"ק והעי"ן בצר"י ע"ש ה' ימלך לעולם ועד עיין באבודרהם לומר פסוק ה' ימלוך בלחש והטעם מפני שפסוק זה אמר משה וקבעוהו אחרון כדרך סדר הקדושות שהמלכות לבסוף ומפני כבודו של משה אומרין אותה בלחש והא דתיקנו באמת בקדושה זו פסוק ה' ימלך שאמר משה ולא ימלך ה' לעולם. כמו בשאר קדושות לפי שאין תרגום בכתובים אף שיש תרגום יונתן אין לומר תרגום פסוק זה כי יש קבלה שעל תרגום פסוק זה יצאה בת קול מי הוא זה שמגלה סתרי לבני אדם ע"ש ה' מלכותי' קאים לעלם ועלמי עלמיא הנה בסידר ר"ע ליתא תיבות (קאים וכפי הנראה שכוונתו למה שהקשה בסידר היעב"ץ על נוסחא זו דהרי מלכות היא לשון נקבה אך עיין בפי' נתינה לגר על התרגום שמיישב הלשון וכן הנוסחא במחזור ויטרי: יג' ועיין