ליקוטי מהרי"ח חלק א קפג

למקומו כדי שיאמר הקדושה במקומו) וגם הש"צ גופא צריך להמתין כדי הילוך ד' אמות וכן מי שמתפלל ביחידות (ודעת המג"א בשם הב"ח דמי שמתפלל ביחידות טוב להמתין כשיעור שיגיע הש"ץ לקדושה) כ"ז עיין בש"ע סי' קכ"ג ובמג"א שם והם מדינא דגמ' מס' יומא פ' הוציא לו ע"ש ואם השלים תפלתו והיה אדם אחר מתפלל אחריו אסור לפסוע ג' פסיעות עד שיגמור מי שאחריו את תפילתו (והטעם מפני שאסור לעבור לפני המתפלל בתוך ד' אמות) ש"ע סי' ק"ב ועיין סי' קכ"ג דהש"ל לאחר חזרת התפלה א"צ לפסוע ג' פסיעות והמג"א כתב דאם רוצה לפסוע אין למחות בידו ע"ש

ודע דנוסח סידורי ספרד היא (עושה שלום במרומיו היא ברחמיו יעשה שלום עלינו וכו') וכן היא באמת בזוה"ק פרשת תרומה דף קס"ט אך נוסח סידורי דידן היא במחזור ויטרי ובטור

והנה הטעם של הפסיעות שלאחר התפלה עיין במג"א שכתב ששמע מפני שבשכר ג' פסיעות שפסע נבוכדנצר זכה להחריב הביהמ"ק לכך פוסעין ג' פסיעות ומתפללין שיבנה הביהמ"ק ע"ש (והרמ"א כתב הטעם שמתפללין על בנין ביהמ"ק מפני שתפלת י"ח כנגד הקרבנות לכך מתפללין שנזכה להקריב קרבנות ממש) ולפי טעם זה אם רוצה עומד במקומו ואינו חוזר וכ"כ המג"א בשם הכ"מ אך ע"ש בשם הב"י טעם אחר ולפי טעם הב"י צריך לחזור ג"כ ג' פסיעות שיהיה בין הכל ששה פסיעות ומהאי טעמא כתב המג"א דמקפידין שלא יעבור אדם ויפסוק בין הששה פסיעות ע"ש אך מה שנוהגין כשרואין שרוצה אחד לעבור לפניהם מהרין לשוב למקומן ואינם ממתינים השיעור המפורש בהש"ע עיין בבאה"ט ובמחהש"ק שהיא טעות אלא ימחה ביד מי שרוצה לעבור לפניו ואם לא ישמע לו העובר עונו ישא והיא נקי ע"ש

החזרת הש''ץ הנה דיני של חזרת הש"ץ הוא בש"ע סי' קכ"ד ע"ש והטעם של החזרת התפלה עיין בהש"ע שם שאם יש מי שאינו בקי להתפלל יכוון למה שיאמר הש"צ ובטור איתא כדי שיענו אחריו קדושה ע"ש ובסידר השל"ה בשם הרמ"ק כתב דאין נגמר יחוד העליון אלא בהחזרת הש"צ כל התפלה וכבר כתבתי לעיל שגם בהחזרת הש"צ יאמר הפסוק ה' שפתי תפתח קודם התפלה ולאחר סיום החזרת התפלה אם לומר הפסוק יהי' לרצון אמרי פי דעת הרמ"א דאינו אומר אבל דעת השל"ה והגר"א דאומר ושכן נראה דעת הב"י ואינו צריך לפסוע ג' פסיעות בסיום החזרת התפלה ואם רגיל לפסוע אין למחות בידו ע"ש ולענין הקדושה ומודים וברכת כהנים וכן ברכת עננו בת"צ כתבתי כל אחד ואחד במקומו הראוי לו ע"ש: ועיין בהש"ע שם דצריך לכוון לברכת הש"צ ולענות אמן ואם אין תשעה מכוונים קרוב להיות ברכה לבטלה ועיין בשע"ת בשם ש"צ שהאנשים הנגשים אל ה' נהגו להיות הסידר פתוח לפניהם בשעת החזרת התפלה ולכוין בכל מלה ושכן כתב השל"ה ע"ש וכ"כ בשערי רחמים מהגר"א לשמוע תפלת י"ח מפי