ליקוטי מהרי"ח חלק א קע

דדוקא בר"ה קפדינן משא"כ בשאר ימות השנה אומרים השכיבנו לחיים בפת"ח וכן הוא עפ"י הדקדוק עיין בב"ח דהשב"א באה בתחילת התיבה באותיות שאינו אהע"ה ולא בי"ת קורין אותה בפת"ח והנה לדעת הטור והכל בו והאר"י יש בברכה זו מ"ב תיבות ונוסח אשכנז מכוון למנין הזה

ולירושלים עירך ברחמים תשוב כן הוא נוסח ר"ע והמחזור ויטרי ומדברי הטור נראה שהיה נוסחא להתחיל ברכה זו בונה ירושלים אך הוא מסכים לנוסח דידן וכתב סמך להתחיל ברכה זו ולירושלם ע"ש ונוסח סידורי ספרד והרמ"ק וברמב"ם ובאבודרהם תשכון בתוך ירושלים עירך כאשר דיברת וכו' וכן הוא נוסח האריז"ל וברבינו יונה פ' ג' שאכלו ואלו ואלו דברי אלהים חיים והכלל אל ישנה אדם מן המנהג

ותשכון בתוכה כאשר דכרת הנה נוסח סידר ר"ע (ושכון בתוכה כאשר דברת) אך נוסח סידורי דידן הוא בטור ובמחזור ויטרי ובנה אותה בקרוב בימינו בנין עולם הנה נוסח סידר ר"ע (ובנה אותה בנין עולם בימינו ונוסח האבודרהם וסידורי ספרד (ובנה אותה בנין עולם במהרה בימינו) ונוסח הרמב"ם (ובנה אותה במהרה בימינו) אך נוסח סידורי דידן במחזור ויטרי וכן הוא בב"ח וכסא דוד עבדך מהרה לתוכה תכון הנה בסידר ר"ע כל זה ליתא וכן ברמב"ם ואבודרהם ג"כ ליתא וטעמם עיין בס' ש"צ מפני שאין זה מעין ברכת ולירושלם אלא מעין ברכת את צמח אך בכתבי האריז"ל איתא דייקא לאמרו ואם לא אמר אותה אין התפלה שלימה (ודחה שם טעם המדלגין נוסחא זו כי את צמח דוד ניתקן על משיח בן דוד וכסא דוד עבדך וכו' ניתקן על משיח בן אפרים ע"ש) וכן הוא במחזור ויטרי ובתשו' הרא"ש ובא"ז אך שם ליתא תיבות עבדך וגם בסידורי אשכנז ליתא אך הוא בכתבי האר"י ז"ל

ודע דנוסח תשו' הרא"ש (וכסא דוד וכו' בתוכה תכין) וכן היא הנוסחא בב"ח ע"ש אך נוסח סידורי דידן לתוכה תכין הוא באו"ז ובמחזור ויטרי

ודע דבנוסח ברכת תשכון הוא וכסא דוד עבדך וכו' קודם ובנה אותה בנין עולם והטעם נראה כדי שתהא מעין חתימה סמוך לחתימה אך עיין בב"ח שמיישב ג"כ נוסחא דידן שבקשת וכסא דוד הוא מעין בקשת בונה ירושלים ע"ש והנה בט"ב אומרין כאן בתפלת מנחה נחם ה' את אכלי ציון וכו' ואם שכח לאמרו דעת המג"א לאמרו אצל ועל כולם בלא חתימה ודעת הט"ז לאמרו בשומע תפלה ע"ש ודעביד כמר עביד וכו' וכל דינה ומנהגה ונוסחה אכתוב בסדר ט"ב

בא"י בונה ירושלים הנה דעת המהרי"ל לשחות כשאומר בוכה ירושלים וכן בולירושלם עירך ובכל מקום שמזכיר ירושלים וכ"כ בא"ר בשם התשב"ץ ותשו' מהר"ם מינץ אבל דעת הד"מ בסי' קי"ג דאינו נכון