ליקוטי מהרי"ח חלק א קמג

והביאנו לשלום ונוסח סידר ר"ע והאבודרהם (והבא עלינו שלום) ונוסח המחזור ויטרי (והבא עלינו ברכה ושלום) אך נוסח דידן בסידר האר"י ופע"ח ובסידורי ספרד מהרה מארבע כנפות הארץ הנה בסידורי אשכנז ובפרישה ליתא תיבות מהרה ונוסח האבודרהם (מהרה מארבע כנפות כל הארץ) אך נוסח דידן בסידורי ספרד ובפע"ח ובמשנת חסידים ע"ש ועפ"י האריז"ל כאן יש לאחוז הד' ציצית בידו השמאלית כנגד לבו עד לאחר ק"ש ושבור עול הגוים מעל צוארנו בסידורי אשכנז ובסידר ר"ע כל זה ליתא ונוסח סידר השל"ה (ושבור עולנו מעל צוארנו) אך נוסח דידן באבודרהם ובסידורי ספרד והרמ"ק ע"ש והנה יש אומרין (ושבור עול הגוים ועול הגליות) ונוסחא זו לא מצאתי אך שמעתי מאדומ"ר הגה"ק מו"ה יקותיאל יהודא ט"ב מסיגוט זצללה"ה שהיה אומר ג"כ נוסחא זו ותוליכנו מהרה קוממיות לארצינו הנה נוסח סידורי אשכנז וסידר ר"ע ובאבודרהם ובסידר הרמ"ק ותוליכנו קוממיות לארצינו ונוסח המחזור ויטרי (ומארבע כנפות תוליכנו קוממיות לארצינו) אך נוסח דידן הוא בסידורי ספרד

ועיין בשו"ת הלק"ט סי' קפ"ה שבא"י אומרים ותוליכנו קוממיות בארצנו אך לארצנו ג"כ טוב כי אין מקומו של אדם ניכר ובסי' רנ"א כתב שעל אחינו מבקשים. כי אל פועל ישועות אתה ובנו בחרת מכל עם ולשון עיין במג"א בשם ספר הכוונת והכתבים שכשאומר (ובנו בחרת וכו') יזכור מעמד הר סיני וכשאומר (לשמך הגדול) יזכור מעשה עמלק שאין השם שלם וכשאומר (להודות לך) יזכור מעשה מרים שלא נברא הפה רק להודות ולא לדבר לשון הרע והמג"א הוסיף כשאומר (אהבה) יזכור מעשה עגל שאז לא היו אוהבים אותו ית"ש וקרבתנו מלכנו לשמך הגדול הנה נוסח סידורי אשכנז וסידר ר"ע וסידר השל"ה ובמחזור ויטרי וקרבתנו לשמך הגדול וכן הוא באבודרהם אך נוסח דידן הוא בסידורי ספרד והרמ"ק ובר"ח שם סלה באמת באהבה בסידורי אשכנז והשל"ה ליתא תיבות (באהבה) ובסידר ר"ע גם תיבות (סלה) ליתא ונוסח סידורי ספרד והרמ"ק והאבודרהם (לשמך הגדול באהבה) וכפי הנראה נוסח דידן הוא מורכבת מסידורי אשכנז וספרד להודות לך וליחדך באהבה ולאהבה את שמך הנה בסידר ר"ע ליתא ונוסח סידורי אשכנז ובמחזור ויטרי להודות לך וליחדך באהבה ותיבות אלו (ולאהבה את שמך ליתא שם ונוסח סידורי ספרד (להודות לך וליחדך ולאהבה וליראה את שמך) ונוסח פע"ח ואבודרהם (להודות לך וליחדך ולאהבה את שמך אך נוסח דידן הוא בסידר ר' שבתי ובסידר ר' קאפיל

בא"י הבוחר בעמו ישראל באהבה הנה לענין אם לענות אמן אחר הבוחר בעמו ישראל באהבה דעת המחבר בהש"ע דאין לענות כדי שלא להפסיק בין הברכה לדבר שמברכין עליה רק יסיים בשוה עם הש"צ וכן דעת השל"ה (ועיין מ"ש לעיל לענין ברכת יוצר המאורות) ודעת הרמ"א לענות אמן ולא מקרי הפסק שאין ברכה זו על הק"ש שהרי אין מברכין אקב"ו לקרות שמע עיין בב"י (ועיין ברוקח שמנהגם היו שגם יחיד אמר