ליקוטי מהרי"ח חלק א קלז

שוא"ת עדיף ולענין י"ג מדות כבר כתבתי לעיל שגם בפסד"ז אינו מפסיק וכן לענין ברכת אשר יצר למי שעשה צרכיו ג"כ כבר כתבתי לעיל שגם בפסד"ז יש דעות ושוא"ת עדיף דיכול לברך אח"כ ולקרות עם הציבור פסוק שמע ישראל ג"כ כתבתי לעיל שבפסד"ז מפסיק ובק"ש וברכותי' אינו מפסיק אלא יאמר התיבות שהוא אומר בשעה שהציבור אומרים שמע ישראל בניגון הציבור שיהיה נראה כאלו קירא עמהם ודלא כדעת הב"ח שגם בברכת ק"ש יפסיק לשמע ישראל

בא"י אמיה יוצר אור ובורא חושך הא דנקיט גבי אור יצירה ולגבי חושך בריאה עיין בסידר השלה"ק ובשאר ספה"ק עפ"י דרכם בקודש ועיין בבאה"ט שכשאומר יוצר אור ימשמש בתפילין של יד ובבורא חושך ימשמש בשל ראש ע"ש וכן הוא בסדר האר"י ובמשנת חסידים אך בספר הכוונת איתא שביוצר אור ימשמש בשל יד ובגאל ישראל ימשמש בשל ראש ע"ש ועיין עוד בבאה"ט להפסיק בין יוצר לאור דלא לשתמע יוצרר עושה שלום ובורא את הכל הנה נוסח ברכה זו הוא פסוק בישעי' מ"ה ושם כתב ובורא ר"ע אך עיין בגמ' שאנן קרינן הכל לישנא מעליא ע"ש והנה אחר ובורא את הכל אין עונים אמן כי אין זה סיום הברכה עד ברוך יוצר המאורות והא דיש הפסקה בהסידורין בין ובורא את הכל להמאיר לארץ נראה לפענ"ד משום דבימים שאומרים פיוטים אומרים כאן פיוט (ואי"ה ביוצר דשבת אכתוב מענין אמירת הפיוטים) וגם מפני שבשבת אומרים כאן היוצר של שבת ומטעם זה אפשר שלכך יש ג"כ הפסק בהסידורין קודם תתברך לנצח צורינו משום שאז חוזרין בשבת לנוסח של חול המאיר לארץ ולדרים עליה ברחמים הא דאמר ברחמים עיין באבודרהם כי הקב"ה מביא עלינו האורה בדרך רחמים מעט מעט וכו' ובטובו מחדש בכל יום תמיד מעשה בראשית עיין בתוס' פ"ד דפסחים דלכך מברכין על אור השמש בכל יום ועל אור הנר במוצאי שבת דוקא מפני שאור השמש מתחדש בכל יום וכדאמרינן ובטובו מחדש בכל יום המלך המרומם לבדו מאז הנה מדברי הסדר היום נראה שנוסחתו היה (המלך המרומם והמתנשא לבדו מאז) אך נוסח דידן הוא במחזור ויטרי ובאבודרהם ובזוהר פקודי דף ר"ס ע"ש המשובח והמפואר והמתנשא הנה נוסח המחזור ויטרי משובח ומפואר ומתנשא בלא ההי"ן אך נוסח דידן לומר בהה"ן הוא באבודרהם ובכל הסידורין

תתברך ה' אלהינו בשמים ממעל ועל הארץ מתחת על כל שבח מעשה ידך הנה נוסח סידורי אשכנז תתברך ה' אלהינו על שבח מעשה ידך וכן הוא בסידר השל"ה וכן נראה לכאורה מסידר האריז"ל דקאמר שיש ק"ל תיבות מאל ברוך עד אל ברוך נעימות יתנו ע"ש ובודאי הכוונה חוץ מן הקדושה דהיינו עד ואומרים ביראה ולפי נוסח סידורי אשכנז עולה המנין מכוון ונוסח המחזור ויטרי הוא (תתברך ה' ה'