ליקוטי מהרי"ח חלק א קכו

בסדר האריז"ל דכל פסוק אומר מלאך אחר ע"ש לכך גם אנו אומרין פסוק פסוק ולא כל הלל ביחד ועיין בספר שערי רחמים שהגר"א ב"ז של פסח אמר ג"כ השירה פסוק עם פסוק ע"ש צללו כעופרת במים אדירים עיין בסידר היעב"ץ לומר בעופרת הכ"ף בפתח ובהרז"ה בקמץ ע"ש ועין בשע"ת להפסיק בין מים לאדירים כי אדירים לא קאי על המים רק על המצרים וזה שאמרו במדרש צללו אדירים כעופרת במים ע"ש ובאמת כן הוא ג"כ פי' הספורנו ע"ש אך מדברי התרגום אונקלס נראה דאדירים קאי על המים דאל"כ הוי לי' לומר תקיפיא ולא תקיפין ע"ש וברשב"ם מפורש בהדי' דקאי על המים ע"ש ע"כ טוב לכוין הב' פרושים

מי כמוך באלים ה' מי כמוך וכו' עיין בב"י שמי כמוך הא' כ"ף רפוי ומי כמוך הב' הכ"ף דגושה דלא לשתמע כאומר ה' מיכה ומיכה הוא שעשה פסל מיכה ועבר בים ואין להקשות מפסוק כל עצמותי תאמרנה ה' מי כמוך שהוא רפוי שזה לא נאמר על הים ואין להזכיר עליו מיכה ע"ש כגדול זרועך ידמו כאבן עיין בב"י שם להדגיש ג"כ הכ"ף של כאבן דלא לשתמא ידמוך אבן ה' ימלוך לע"ו ה' ימלוך לע"ו הא דכופלין פסוק זה כבר כתבתי לעיל בשם האבודרהם מפני שהוא סוף השירה ועיין בב"י שיש שאין כופלין פסוק זה דהוה כאומר שמע שמע רק אומרים פסוק זה בלשון הקודש ובלשון תרגם ע"ש אך מנהגינו לכפול פסוק זה וגם לומר התרגם הוא מדברי האר"י ז"ל עיין בבה"ט כי בא סוס פרעה וכו' בסידורי אשכנז ובסידר ר"ע ובטור ובאבודרהם ובכל בו ליתא אך מנהגינו לאמרו והטעם עיין במחהש"ק שסוברים כדעת הרמב"ם שגם פסוק זה הוא מן השירה ע"ש ולכאורה לפ"ז א"כ לא היה לנו לכפול פסוק ה' ימלוך כי אין שם סוף השירה ובאמת כ"כ בסידר היעב"ץ שאביו הח"צ היה אומר פסוק כי בא סוס ולא היה כופל פסוק ה' ימלוך אך מנהגינו לכפול הפסוק ה' ימלוך וגם להוסיף הפסוק כי בא סוס פרעה הכל הוא מדברי האריז"ל כי לה' המלוכה ומושל בגוים וכו' הנה פסוקים אלו מוזכרים בסידר ר"ע וברוקח ובאבודרהם והפסוק הא' הוא מתהלים ושני פסוקים האחרים הם מס' זכרי' ע"ש) והטעם עיין בב"י משום שמן פסוק ויהי באשמורת הבוקר עד סוף השירה נכלל השם של ע"ב דהיינו שיש שם י"ח פעמים שם הוי' חוץ ממקדש ה' כוננו שהוא בא"ד והם ע"ב אותיות אך מפני שאין אנו מתחילין רק הישועה חסר לנו ד' שמו"ת לכך משלימים אותם בפסוקים כי לה' המלוכה וכו' ומזה הטעם אין לכפול ה' ימלוך שיוסיפו שם אחד וכל המוסיף גורע ע"ש אך עיין בד"מ בשם המחזור ויטרי דיש לכופלו שהשם של ביום ההוא יהי' וכו' אינו מן המנין שאינו רק מפרש מה שיהי' לעתיד ע"ש ואפשר דהטעם של רבינו האר"י שהיה כופל הפסוק ה' ימלוך ואמר עליו התרגום והוסיף ג"כ הפסוק כי בא סוס פרעה כי הוא היה חשב גם מקדש ה' לש"ס אחד ואף שהוא בא"ד כבר