ליקוטי מהרי"ח חלק א קכג

דבהדי' אמרינן בסוף מס' פסחים דהללויה הראשון הוא שייך לסוף מזמור הראשון והשני שייך לתחלת השני ומ"ש המג"א לשלשולי הללויה בתר הללויה או דהכוונה על הש"צ דאמרה ביחד או דהיחיד אינו פוסק שם כלל אבל כשפוסק להמתין על החזן צריך להפסיק בין ראשון לשני ע"ש אך עיין בהגהות חכמת שלמה ממהרש"ק באו"ח סימן נ"א שמחזיק מנהג הלז ועיין בס' אשל אברהם דאם אירע שעונה קדיש או אמן בין המזמורים אחר ב' פעמים הללויה י"ל אח"כ שנית פעם אחת הללויה השייך למזמור שמתחיל בו ואם אומר אח"כ ג"כ ב"פ הללויה הוא ג"כ נכון

לתבונתו אין מספר לכאורה איך שייך מספר אצל תבונה היה לומר לתבונתו אין חקר עיין בסידר היעב"ץ שר"ל אין מאמר מל' סיפר דברים כי קצרה יד הלשון לבארה ולספר ולהשיח בעצם תבונתו כי אין לה חקר ועיין בסידר השל"ה בשם כתבי האריז"ל שפי' מספר לשון מנין כפשוטו והאריך שם עפ"י דרכו בקודש איך שייך מספר אצל תבונה ע"ש ועיין בסידר ר' שבתי שם כתב ולתבונתו בוא"ו בתחילה אך הוא ט"ס וצ"ל בלא וא"ו וכ"כ באבודרהם לאמרו בלא וא"ו וכן הוא בכל הסידורין ע"ש שבחו ירושלים את ה' עיין בש"צ להפסיק בין ירושלים לאת ה' מפני החירוף משליך קרחו הנה ברז"ה הקו"ף בקמ"ץ וביעב"ץ ובסידורי ספרד בפת"ח

הללויה הללו אל בקדשו וכו' כל הנשמה תהלל יה הללויה עיין בטור שכופלין פסוק כל הנשמה ובספרד כופלין סוף פסוק של כל מזמור ומזמור ועיין בב"י שזה היה בזמנו אבל עכשיו גם בספרד אין כופלין רק פסוק כל הנשמה וכ"כ האבודרהם שאין לכפול רק פסיק זה מפני שהוא סוף פסד"ז וכדרך סיום הפרשה שכופלין פסוק אחרין ומטעם זה כופלין ג"כ פסוק ה' ימלוך מפני שהיא סוף השירה והב"י בסי' תכ"ב כתב בשם שבילי לקט טעם אחר מפני שדוד המלך רמז במזמור זה לומר הלל בר"ח ואמר י"ב פעמים הללי כנגד י"ב חדשים (ועיין בפר"ח דמקשה הלא בר"ה ליכא הלל) וכופלין פסוק כל הנשמה עבור שנה מעוברת שיש בה י"ג חדשים ע"ש

ברוך ה' לעולם הנה ד' פסוקים אלו נזכרים בסידר ר"ע ואבודרהם וברוקח וכסדרן כאן כן הם מסודרים בפסוק ברוך ה' לעולם בתפלת ערבית הרי דד' פסוקים אלו יש להם איזה שייכות זה אחר זה וכוונתם לכאן עיין באבודרהם ובמט"מ ובסידר היעב"ץ וכעין קצת סמך נראה לפענ"ד ג"כ דאפשר מדברי המדרש תהלים על פסוק עולם חסד יבנה הובא בספר בינה לעיתים דרוש למ"ד שכתב שם ועלינו מה לעשות לקלס ולברך וכן הוא אומר כל הנשמה תהלל י"ה ואומר ברוך ה' לעולם אמן ואמן הרי דפסוק ברוך ה' לעולם יש לו איזה שייכות אחר כל הנשמה תהלל: