ליקוטי מהרי"ח חלק א קט

העולה קדש קדשים וטעונה הפשט וניתח וכליל לאשים הטעם דעולה כולה כליל וגם למה אינה נשרפת עם העורה כמו כל הקרבנות הנשרפים נראה לפענ"ד בדרך אפשר משום דידוע דבעוה"ר גם במעשים טובים שאדם עושה יש בהם כמה פניות וגאות ומי יאמר זכיתי לבי (ועפי"ז שמעתי מכבוד אדומ"ר הגה"ק מו"ה יחזקאל שרגא האלברשטאם משינאווא זצללה"ה שפי' בזה דברי רש"י ז"ל בפ' וירא וישקיפו על פני סדום כל השקפה ח"ו אינו אלא לרעה חוץ מהשקיפה ממעון קדשך שגדול כח מתנות עניים וכו' ר"ל דאם משקיף ומביט בתוך פנימיות הדבר ימצא בכל הדברים חסרונות פניות וגאות אך בצדקה אפילו שלא לשמה הוא ג"כ טוב דהא אמר סלע זו לצדקה בשביל שיחי' בני וכו' וזה כל השקפה וכו' חוץ מהשקיפה ממעון קדשך שגדול כח מתנות עניים וכו') והנה עולה מכפרת על הרהור הלב ובאה לכפר ג"כ על המצות ומעשים טובים שאדם עשה עם מחשבות רעות דהיינו פניות וגאות והנה ידוע מדברי החובת הלבבות שער יחיד המעשה דמי שעובד השי"ת עם פניות כאלו עובד ע"ז ע"ש והנה קרבן ע"ז נשרפת כולה לכך גם עולה כיון שבאה לכפר על העובד השם ית"ש בשיתוף כמ"ש והוא דוגמת ע"ז לכך ג"כ נשרפת כולה כמו קרבן ע"ז אך מחמת שהעובד השם בשותף הלבוש דהייני החיציניות הוא נאה ויאה רק בפנימיות הוא החסרון דהיינו הפניות שהיה לו לכך ג"כ רק פנימיות העולה נשרפת משא"כ העור שהוא הלבוש כ"ז כתבתי רק בדרך אפשר ויה"ר שלא יאמר פינו דבר שלא כרצונך

זבחי שלמי ציבור וכו' הטעם דזה קרי חטאת וזה קרי אשם אע"ג דשניהם על החטא באים עיין ברמב"ן פ' ויקרא ועיין באבודרהם והובא ג"כ בפרמ"ג דחמשה אשמות הראשונים הם סמוכים לכך נקודה האל"ף בפת"ח אבל הששי שהוא אשם תלוי האל"ף בקמ"ץ שהוא שם דבר ע"ש והנה כבר כתבתי לעיל שגם כאן יאמר היה"ר בדרך תנאי דהיינו שיאמר יהר"מ ה' או"א שאם נתחייבתי אשם וכו' וכדרך שאומרים אחר חטאת רק כאן א"צ לכוין שאם נתחייבתי אשם דהיינו שנודע לו ונשכח ממנו וכמ"ש לעיל גבי חטאת כי אשם לא בעי ידיעה בתחילה עיין בדג"מ ובמחהש"ק

התודה ואיל נזיר וכו' עיין מ"ש לקמן שבערב יוהכ"פ ובע"פ ובחוה"מ פסח אין אומרים מזמור לתודה מפני שהתודה אינו באה באותן ימים ע"ש א"כ הה"ד כאן לא יאמר היה"ר אחר התודה באותן הימים ועיין בפרמ"ג שבערב יוהכ"פ לא יאמר היה"ר אחר שום קרבן חוץ מבעולה

שלמים קדשים קלים וכו' ונאכלין בכל העיר הטעם דקדשים קלים נאכלין בכל העיר וקדשי קדשים רק לפנים מן הקלעים נראה לפענ''ד דאפשר משום דקדשי קדשים באים על החטא וידוע דמכל חטא נברא מלאך המשחית והקרבן באה לבטל המשחית לכך המשחית הלז מתגבר עצמו