ליקוטי מהרי"ח חלק א קח

ועיין במג"א דצריך להבין הפירוש דאל"כ לא נחשב ללימוד דדוקא בתפלה אף שאינו מבין הקב"ה יודע כוונתו משא"כ בלימוד ע"ש (ועיין מ"ש בזה לקמן בסדר קביעות עתים לתורה ביום) ובשם השל"ה כתב שיאמר בניגון דמשניות והה"ד במה מדליקין ופיטום הקטורת ע"ש

איזהו מקומן של זבחים קדשי קדשים שחיטתן בצפון הטעם דקדשי קדשים שחיטתן בצפון וקדשים קלים שחוטתן בכל מקום בעזרה עיין בסידר השל"ה בשם הריקנטי דקרבנות הבאים על החטא שחיטתן בצפון משום דכתיב מצפון תפתח הרעה וכדי למנוע הרעה הבאה מצפון או מפני שנוגשים שם המקטריגין צוה הקב"ה לשחוט בצפון כדי שכשיבואו לקטרג ימצאו שם שוחד ולא יקטריגו אבל קדשים קלים שאינם באים על החטא לכך שחיטתן בכל מקום בעזרה ע"ש

פרים הנשרפים וכו' הנה יש שינוי במשנה זו מבמשנה ראשונה ששם כתב ודמן טעון הזיה על בין הבדים ועל הפרוכת וכאן ליתא על בין הבדים ומי שאומרה בע"פ אינו מרגיש בזה ע"כ ראוי לתת לב לזה וכן בשאר השנוים שיש בפרק זה כגון בתודה איתא ליום ולילה עד חצות ובשלמים איתא לשני ימים ולילה אחד וכדומה אלו ואלו נשרפים בבית הדשן הנה במשנה שבגמ' ובפרש"י ותוס' שם איתא נשרפים אבות הדשן אך כנוסח סידורי דידן הוא במשנה שבמשניות ובברטנורה ובאבודרהם

חטאת הציבור והיחיד ובא לו לקרן דרומית מזרחית וכו' עיין בתוס' יו"ט שבסידר התפלה הנדפס באמשטרדם נחסרו שם כל אלו התווי"ן והטעם מפני שקרן הוא לשון זכר ומשום כך נכתב ג"כ יסוד דרומי (ובאמת במשנה שבמשניות ושבגמ' הוא ג"כ יסוד דרומית ע"ש אך בכל הסידורין הוא יסוד דרומי וכן הוא מאבודרהם) וכן יסוד מערבי מפני שיסוד הוא לשון זכר אך כתב לקיים נוסח דידן הכתיבה במשנה וברמב"ם דהוה כאלו וכתב קרן רוח דרומית מזרחית וכו' ורוח נמצא ג"כ לשון נקיבה כמ"ש רש"י פ' וישלח ע"ש

יהר"מ ה' או"א שאם נתחייבתי חטאת וכו' הנה דעת הש"ע דגבי עולה ושלמים ותודה יאמר יה"ר כאלו הקרבתי כיון שבאים בנדבה משא"כ גבי חטאת ואשם לא יאמר כיון שאין באים בנדבה אך דעת המהרש"ל דגם גבי חטאת ואשם יאמר היה"ר רק יאמר על תנאי שאם נתחייבתי וכו' ואם לא נתחייב יהיה הקריאה כקורא בתורה (ועיין בסידר ר' קאפיל שכתב שם סתם שאחר חטאת יאמר כאלו הקרבתי חטאת וזה ודאי ט"ס הוא כי הוא נגד כל הפוסקים) ועיין בתב"ש שהכוונה שאם נתחייב חטאת הוא שעבר עבירה ונודה לו ונתחייב חטאת ועכשיו נשכח ממנו ובזה לא קשה קושיות המג"א דהרי חטאת בעי ידיעה בתחילה וע"ש עוד דאפי' מי שיודע בודאי שחייב חטאת' לא יאמר בלא תנאי כי אם הבקי הטיב בפרטיות הדינים עפ"י ש"ס ופוסקים כי דיני הקרבן מרובים הם מאוד ע"ש: