ליקוטי מהרי"ח חלק א י

לוח התיקון. דף עמוד שורה ה' ב' ל''ז לא הי' להם נייר לקנח) הכוונה שלא קנחו בנייר והוא מחשש המקנח בדבר שאור שולטות בו ו' ב' י''ט (דיברך תחלה וכו') ואין להקשות איך יברך והלא הנצרך לנקביו אסור לברך עיין בא"ר סי' רכ"ז דכדי שלא לבטל הברכה דינו כדין נתעורר לו תאוה באמצע ק"ש ותפלה או דמיירי דיכול לעמוד עצמו כדי שיעור פרסה. י''א א' ל''ד (תחלת השורה בום) צ"ל ביום י''ד א' י''ג (כתב שם וכדי) צ"ל כתב שם נכדו כ''א ב' י''ח (קדש והיה כי יביאך) ועיין ברש"י דף ו' ע"א ד"ה תפילין דמרי עלמא שכתב ג"כ בתפילין דידן כתיב שמע והיה אם שמוע קדש והיה כי יביאך וידידי הרב המאה"ג וכו' מוה' שמואל דוד נ"י דומו"צ דק"ק חוסט הראה לי בס' עט"ז עה"ת בהקדמה שמפלפל הרבה בדברי רש"י זו ולפענ"ד נראה דאפשר לומר בדרך פשוט ע"פ מה שפרש"י בפ' תזריע אחד לעולה ואחד לחטאת לא הקדימה הכתוב אלא למקראה אבל להקרבה חטאת קודם הרי אע"ג דבמעשה חטאת קודם מ"מ באמירה מקדים עולה והטעם עיין בגור ארי' מפני שעול' חשובה שכולה כליל ע"ש כמו כן גם כאן מקדים באמירה פ' שמע מפני תשובת יחוד השם כ''ד א' ל''ו (בשם תשובת מ"ע) נמחק כ''ח ב' ג' (עיין בח"א כלל ה' וכו') צ"ל עיין בח"א כלל ה' דבברכה קצרה לכתחילה אפי' לקדיש וקדושה אסור להפסיק ובדיעבד צ"ע וכו' כ''ט ב' י''ז (אך דעת המחבר) הוא ר"ת המחזיק ברכה ל''ד א' י''ח (ואפי' ניעור כל הלילה לא פליג וכו') ואף דלענין ברכת ענ"י אין אנו סומכין בזה אהרשב"א היינו משום דאנו מספקין דילמא טעם הנטילה אינו מטעם דנעשה ברי' חדשה אבל בודאי בזה כ"ע מודה דבכל יום נעשה ברי' חדשה ומקרא מלא הוא חדשים לבקרים וא"כ שייך שפיר לברך בכל יום שלא עשנו גוי עבד אשה ל''ז ב' ג' (היה"ר קמא הנוסח) צ"ל היה"ר קמא ג"כ הנוסח ל''ז ב' כ''ט ממלשינות ומשנאת הבריות) צ"ל מלשינות ומעדות שקר ומשנאת הבריות מ' ב' ב' (ור' קאפיל) נמחק (בהג"ה ויש ניסחא כי כל מעשנו תוהו) צ"ל כי כל מעשיהם תוהו