ליקוטי מהרי"ל על בראשית שמות ו

הטובים וגם זה כונת הכתוב ולשם יולד גם הוא ר"ל שם הוליד גם את עצמו כנ"ל

אלה תולדת נח נח איש צדיק תמים הי' בדורתיו וכו' פירש"י יש מרבותינו דורשין אותו לשבח כו' שאילו הי' בדור צדיקים הי' צדיק יותר יש לפרש דורשין אותו שמספרים מחשבת הצדיק הלז בעת עבודתו לה' במדרגה גדולה ובדבקות עליון ולכל זאת נתמעט בעיניו עבודתו לה' ותקטנה בעיניו כל צדקותיו כי אמר אלו הייתי זוכה להיות בדור צדיקים והתגלות אלקות אז היתה עבודתי תמה ובמדרגה גדולה ולפעמים הבהולוהו רעיוניו כי את אשר האיר ה' עיניו והשרה שכינתו עליו הוא לסבת היותו בדור פרוץ ובין החוחים אלו לששונה יחשב ואילו היה בדור צדיקים קדושי עליונים כאברהם לא היה נחשב לכלום וזה היש דורשים אותו לגנאי שמביא רש"י ר"ל שמספרים עוצם ענותנותו והכנעתו שגם על זה ראוי להקרא צדיק תמים כנ"ל פירושו ובזה יתורץ פליאה נשגבה כי מי הוא אשר ימלא לבו לדבר סרה על אותו צדיק אשר כתוב עליו מפורש בתורה ונח מצא חן בעיני ה' והבן

ויעש נח ככל אשר צוה אותו אלקים כן עשה דהנה באמת הי' עשיית התיבה לטובתו כדי שיהי' ניצול הוא וזרעו וכל אשר לו והנה גם כונתו הי' בעשיית התיבה לקיים מצות בוראו וי"ל הפשט ויעש נח ככל אשר צוה אותו אלקים היינו כאילו הי' ח"ו איזה דין בזה דמרומז במדת אלקים והיה עושה בודאי רק לקיים מצות בוראו כן עשה עכשיו רק לקיים מצות בוראו אף שהי' לטובתו

ויבא נח ובניו מפני מי המבול פירש"י אף נח מקטני אמנה היה מאמין ואינו מאמין שיבא המבול כו' נראה לפרש כי מלת אמונה הוא המשכה כי באמונה ממשיכין הדבר להויתה וזה פירוש דברי רש"י ז"ל מאמין ואינו מאמין ר"ל שאף שהאמין בה' לא רצה להמשיך באמונתו שיבוא המבול ויתורץ פליאה נשגבה כי מה עול נמצא בנח הצדיק אשר פירש"י עליו מאמין ואינו מאמין במקום הבלתי מוכרח זולת כדברים הנ"ל דבאמת לא הי' נח מקטני אמנה חלילה בלתי שבזה הקטין האמונה לבל ימשיך הדבר להויתה לשיבוא המבול ח"ו ע"י אמונתו

ותבוא אליו היונה לעת ערב כו' טרף בפי' וגומר פירש"י בפי' לשון מאמר אמרה יהיו מזונותי מרורים כזית בידי הקב"ה כו' ביאור דברי רש"י ר"ל כי הקב"ה לא נתן בעופות כח הדיבור זולתי שהעלה זית שלקחה היונה לפי' הי' מליץ המשמיע כי כן עלה ברעיוני' ממה שבררה העשב המר מכל העשבים וזהו פי' אמרה ר"ל כאילו אמרה בפי' בפועל ויש להסמיך על זה מה דאמרי אינשי על אדם פשוט הבלתי שומר פיו מדבר הרבה אומרים העולם זה אינו צריך עלה לפני פה ר"ל שמוציא רעיוניו ועשתנותיו מכח אל הפועל בפיו ואינו צריך לרמוז דבריו ע"י עלה כמו שעשתה היונה וד"ל והבן

פרשת לך

ויאמר ה' אל אברם לך לך וגומר אל הארץ אשר אראך והקשו ולמה לא גילה הש"י מיד ול"נ דהגם שא"י גם בענין גשמיות יותר טובה משאר ארצות עכ"פ עיקר טובת א"י שהי' נחשב בעיני אברהם היינו הרוחניות וי"ל כך שהש"י גילה לו תיכף והראה לו רק שלא הי' יכול אברהם אבינו לקבל ההארה כל כך והוצרך הש"י להראות לו בהדרגה ותיכף שאמר לו הש"י אל הארץ אשר אראך אזי אח"כ גילה לו והראה לו בכל פעם שורש הרוחניות של ארץ ישראל ובתיבת אל הארץ אשר אראך היינו הרוחניות והגשמיות וא"כ לא קשה כלום

לך לך מארצך וממולדתך כו' עד סוף הענין עיין רש"י שפירש לך להנאתך ולטובתך ואעשך לגוי גדול בכאן אי אתה זוכה לבנים כו' ואברכך בממון ואגדלה שמך שאודיע טבעך בעולם והי' ברכה הברכות מסורים בידך ותברך למי שתרצה כו' ד"ח ואעשך לגוי גדול ז"ש אלקי אברהם ואברכך ז"ש אלקי יצחק ואגדלה שמך ז"ש אלקי יעקב כו' ע"ש והנה האי ד"א שמביא רש"י ז"ל הוא למותר דאם רצה רש"י ז"ל להביא כל הפירושים שמביא המדרש תקצר היריעה מהכיל ובוודאי רש"י ז"ל אינו מביא רק מה שצריך ליישב הפסוק על מכונו ונראה בכוונת רש"י כך והוא דהנה לכאורה יש להבין במדרש דאיתא נסיון ראשון לך לך כו' נסיון אחרון בלך לך דהיינו לך לך אל ארץ המורי' ובשום לב יפלא מאוד מה זה נסיון במה שהלך אברהם כאשר דבר ה' ומה צורך הקרא להשמיענו זה שהלך כאשר דבר ה' וכי יעלה על לב שאיזה בריא בעולם לא יציית ח"ו לדברי ה' ובוודאי גם פחות ערך מאברהם אבינו אם הי' זוכה לשמוע שום איזה דבור משמו יתברך אפילו לילך לסוף העולם מי פתי יסור הנה אשר לא ישמע ויאזין ויקשב לקולו יתברך ומה זה היחוס של אברהם אבינו ויותר תימא מה הוא הנסיון הלא הקב"ה הבטיחו שע"י הליכה זו ירוויח כל הטובות והברכות לו ולזרעו אחריו וכי בעבור זה לנסיון יחשב אבל שורש הדבר הוא כך דבוודאי עיקר העובדא הוא המחשבה טובה והכל הולך אחר כוונת הלב ועיקר הנסיון הוא גודל התמימות של אברהם ומחשבתו הזכה אשר לא כיון בקיום מצותיו לשום דבר הנאתו אך כיון בקיום מצותיו לקיים פקודת הש"י ולא השגיח כלל מה שיצמח לו מזה שום טובה וזהו שסיפר הכתוב בשבחו של אברהם דהנה בודאי כל דברי נבואה של אמירת הש"י לאברהם אבינו בודאי הי' סידור הענין ככתוב בתורתינו הקדושה בלשון הקודש ע"י צירופי אותיות ותיבות אשר