לפלגות ראובן חלק ג קפב

והיינו דקפריך ת"ל משום לא תענה דודאי לוקין במקום דל"ש האי חידוש דכאשר זמם ומשני משום דהוי לאו שאב"מ ואין לוקין עליו ומשו"ה בעינן קרא דוהצדיקו להשמיענו דלוקין. ומאי דקשיא אליבא דר' יהודא הנה כבר ביארנו בע"ה שלהי מ' מכות כי שם מקומו וכאן אין להאריך עוד בזה ודו"ק היטב כי הדברים מאירים ושמחים בע"ה

להשלים הגליון אמרתי לרשום כאן הערה נפלאה מה שכתבתי בחידושי להצדיק ד' הבה"ג ממה שתמהו עליו האחרונים ע' פרמ"ג במ"ז סי' ס"ה ס"ק ד' שהביא בשם הבה"ג שכתב דגיה"נ נוהג בחיה מפני שחיה בכלל בהמה הוא ותמה ע"ז אטו בהמה כתיב בתורה ואפילו עוף הי' רוצה לאסור אי לאו דאין כף שלו עגיל עיי"ש שנשאר בתימא ובספר לב ארי' ד' צ"ב ע"ב כתב לתרץ קושיא זו בתרי אנפי ע"ש ואני אתפלא עליהם וכי לא ראו בדברי הבה"ג עצמו שדבריו פשוטים וברורים שהרי זה לשונו שם ונוהג בשליל רי"א א"נ בשליל וכו' והלכה כר"י בגיה"נ דא"נ בשליל ומחלוקת בבן ט' חי והלך ר"מ לשיטתו ור"י לשיטתו ול"ש דבהמה ול"ש דחיה דחיה בכלל בהמה עכ"ל והיינו דכוונתו על שליל דחיה שאין גיה"נ נוהג בו משום דחיה בכלל בהמה ובבהמה מותר לר"י מטעמא דכל בבהמה תאכלו וכמ"ש בחולין ע"ד ע"א במתני' שם דלר"מ ב"ט חי טעון שחיטה דלא אתרבאי מכל בבהמה תאכלו כמ"ש רש"י והר"ן שם ולר"י אתרבאי מכל בבהמה ומשו"ה הוא שכתב הבה"ג דגם בחיה אמרינן דא"נ איסור גיה"נ בשליל מטעמא דחיה בכלל בהמה וז"ב ואמת תדע שהרי מקודם לזה שם בבה"ג כתב ונוהג בבהמה וחיה בירך של ימין ובירך של שמאל וכו' עיי"ש ולא כתב כלל ה"ט לפי שחיה בכלל בהמה גם לא בא כאן להכפיל הדבר אלא בא ללמדנו שמה"ט א"נ בשליל דחיה וכנ"ל ודו"ק: השמטה למערכה א'

במה שביארנו שם פלג... דברי השטמ"ק ב"מ ז' דכונת הרא"ש שם לחלק בין רובא דעלמא לבין רובא דתשע חנויות וס"ל דהאי רובא דט' חנויות מיחשב כודאי משום דדיינינן לי' כמו ביטול ברוב ע"ש יתיישב היטב משה"ק בהגהת מהרצ"ח נדה י"ח ע"א במש"ש ר"י בג' מקומות הלכו חכמים אחר הרוב ועשאוהו כודאי ופריך שם בגמ' ותו ליכא והא איכא ט' חנויות וכו' והקשה בהג"ה שם לפימ"ש בשטמ"ק דרוב ל"ה אלא ספק [ועיי"ש מ"ש להוכיח סברא זו גם מדברי רש"י פסחים ט' ע"א ד"ה ודאי טבילי וז"נ] וא"כ איך יפרנסו סוגיא זו דהא ר"י חשיב שם הני ג' מקומות שהלכו חכמים אחה"ר ועשו כודאי ומאי פריך מט' חנויות דשם ל"ה כודאי ומידי ספק לא יצא ונשאר בצ"ע ולדברנו לק"מ דמתשע חנויות שפיר פריך דגם שם כודאי חשיב לי' וכמשנ"ת ואדרבא מדוקדק מאוד מה דלא פריך ממק"א שמצינו במתניתין דחשיב בכ"מ דאזלינן בתר רובא ולהנ"ל איש ודו"ק: