לפלגות ראובן חלק ג יד

בפ"ק דר"ה מתחלה אמת ולבסוף ורב חסד היינו לפי שהמע"ט הן עצמיות המתקיימים והם אמת והעברות הם כזב וכמו שמעט מן האור דוחה הרבה מן החושך כן המעט מן האמת דוחה הרבה מן הכזב ולכך מטה כלפי חסד ע"י האמת עיי"ש ולענ"ד לפרש עפי"ז גם המקרא הזה אשר לפנינו דז"ש תתן אמת ליעקב יאמר שתביט על המעשים טובים שעשינו רפי שע"י שהננו בני יעקב וירשנו מן האבות הקדושים אותו ההוד והזוהר העצמיי ע"ז תשים עינך ועי"ז תעשה אתנו חסד בשביל אברהם אבינו שיכריעו את הכף לטובה אשר ע"כ אתה ד' נשבעת לאבותינו מימי קדם שתזכור את הברית שכרת אתם גם לבניהם אחריהם בכל דור ודור וז"נ בע"ה

ואפשר ג"כ לפרש עפי"ז מ"ש במדרש ע"פ את קרבני לחמי לאשי כבשים ב"ש בש"א כבשים שכובש העונות של עם בנ"י כמ"ש יכבוש עונותנו ובה"א שאם נכבשו איפשר חוזרין וצפין רק כבשים מלשון כביסה שנכבסו לגמרי ואם אמנם אנכי לא ראיתי המדרש הזה על האי קרא נאמנו לי עדותו של בעל עיון יעקב שמביאו בר"ה ד' י"ז ע"ש וי"ל בפירוש פלוגתתם עפ"י המבואר בערכין ט"ז דכמה דברים מאלה שב"א לחבירו מתכפרין ג"כ בעבודת הקרבנות ובגדי כהונה כמש"ש מכפר ער שפיכת דמים במזיד ולא אתרו בי' ער לה"ר וכו' עיי"ש וא"כ י"ל ג"כ דמ"א חדא ומ"א חדא ול"פ דב"ש דרשי לשון כבשים מענינים שב"א לחבירו שאינם נמחקים לגמרי וב"ה מפרשים לשון כבשים על עבירות שב"א למקום שהם מתכבסים מכל וכל עד שלא ישאר שום שמץ כתם ורושם כלל ודו"ק

ופירשתי ג"כ בזה מ"ש אשרי נשוי פשע כסוי חטאה כלפי שני אלה הסוגים מאשמת העם. נשוי פשע מתפרש על עבירות שב"א למקום ועל אלה שב"א לחבירו שא"א למחול אותם לגמרי עליהם יאמר רק כסוי חטאה שאינו אלא מכסה אותם מפש"מ בטרם ירצה א"ח ובטרם יעשה ככל אשר יש לאל ידיו לעשות **(לפנים משוה"ד וימינו פשוטה לקבל שבים והיינו נמי מ"ש בפסחים קי"ט מ"ד וידי אדם וגו' ידו כתיב זה ידו של הקב"ה שפרוסה תחת כנפי החיות כדי לקבל בע"ת מפני מדה"ד עיי"ש. ומפרשים ג"כ עפי"ז מ"ש בפ"ק דחגיגה שהצדוקי הראה לו לריב"ח עמא דאהדרינהו מרי' לאפי' מיני' והוא אחוי לי' ועוד ידו נטויה דהיינו שהצדוקי הראה לו כי כ"כ רבו פשענו שהגענו עד כדי הסתר פנים ח"ו וכמ"ש בישעי' נ"ט כ"א עונותיכם היו מבדילים ביניכם לבין אלקיכם וגו' והשיב לו ריב"ח שבכ"ז אין לנו להתיאש מן התשובה כי עוד ידו נטויה אלינו גם במקום שמדה"ד מקטרג לבל יהי' לו תקנה הנה רב חסד מרבה לסלוח ונותן לו יד לקבלו וי"ל עוד בזה ודו"ק

ומפרש אני עפי"ז גם מ"ש נעים זמירות ישראל בתהלים קל"ט ולי מה יקרו רעיך אל. מה יקר בעיני ההתחברות אליך כמ"ש חלקי ד' אמרה נפשי מה עצמו ראשיהם הנימין המקשרים אותנו כמ"ש יעקב חבל נחלתו עיין נפש החיים שער א' פ' י"ז וכו' אספרם מחול ירבון עפימ"ש בעקרים מאמר ג' פ' כ"ט בביאור פלוגתת ר"י ור"ל סנהדרין קי"א שאם נאמר שכל המצות והאזהרות שבאו בתורה הם הכרחיות בהקנאת השלמות הוא דבר זר וקשה מאוד שאם הדבר כן א"א לשום אדם שיקנה השלמות ההוא לפי שאדם אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא ואם יחסר לו אחת מן המצות לפי זה הדעת א"א לו לקנות השלמות האנושי ויהי' א"כ התורה שנתנה לישראל דרך חסד להביאם כולם לחיי עוה"ב היא בעצמה המונעת אותם שיזכו לטעם ההוא וכו' וע"כ כי מצוה אחת בלבד תספיק לתת השלמות האנושי ואולם מה שנמצאו בתורה מצות רבות ל"ה זה ע"צ ההכרח אבל ע"צ היותר טוב כדי שלא ימלט אדם מישראל שלא יזכה לעוה"ב ע"י אחת מהן איזו מהן שתהי' ועיי"ש מה שהוכיח כן מכ"מ ומביא מש"כ גם הרמב"ם כן בפי' המשנה שלהי מכות במ"ש רחב"ע רצה הקב"ה לזכות את ישראל לפיכך וכו' ועיין ג"כ דרשות מהר"י מינץ דרוש ב' מ"ש בזה. והיינו דקאמר שהרבה דרכים תקנת לפני לחזק את הקשר והיחס אשר ביני וביניך ע"י המדות הטובות ורוב המצות עמ"ש הגר"א ז"ל ריש מ' פאה כשלומד דף א' גמ' מקיים כמה מאות מצוות עיי"ש אספרם מחול ירבון. ועל ידיהם הנה הקיצותי כי אזכה לקום לתחי' ועודי עמך. אם תקטול אלוק' רשע וגו' אשר יומרוך למזמה האומרים כי רם ד' ועל השמים כבודו ומה אנוש כי יתפאר בחברותא כלפי שמיא הנה אלה הכופרים ינשאו כבודך ד' למזמה וגו' הלא משנאיך ד' אשנא וגו' תכלית שנאה שנאתים כ"כ הרביתי להתקוטט אתם עד כי לאויבים היו לי ואנכי על משמרתי אעמודה כי אם פקודיך שמרה רוחי לשמור מצותיך ד' הנה צור לבבי וחלקי אלקים לעולם. ואף אם חטאתי נגדך בטח כי הלא אין אדם צדיק בארץ וגו' הלא על התשובה מראש הבטחתנו ועמך הסליחה למען תורא כנודע מה שפירשו בו כי באם חלילה לא הי' תשובה מועלת על חטא הנה אם יחטא האדם שוב אין לו כל תקוה לתקן את מעשיו ואין לו לירא עוד מורא שמים ועליו רק להתעצב ולדאוג על גורלו אבל מורא לא יעלה על ראשו כי מורא שייך בדבר האיפשר עיין אפיק"י דרוש כ"ה [שפירש שם ג"כ הני קראי עפ"י דרכו אבל אין דרכנו דרכיו] וז"ש. כי עמך הסליחה למען תורא. וז"ש גם כאן חקרני אל ודע לבבי בחנני ודע שרעפי וראה אם חלילה דרך עוצב בי אם אינני מצפה לתקנה ע"י התשובה אשר עי"ז אזכה לראות באור פני מלך חיים ולרב טוב אשר צפנת ליראיך אם נטיתי מדרך הישר ורק דרך עוצב בי שהנני מתעצב אל לבי מפני היאוש שלא תועיל תשובתי ונחני בדרך עולם באופן כזה לפני שתסלקני מן העולם כמו שפירש הרד"ק אמנם מה יקרו רעיך אל. ותקותי חזקה כי אף אם חטאתי נגדך תחזירני בתשובה שלמה לפניך כי אתה א"ד טוב וסלח וגו' וי"ל עוד בזה ואכ"מ]:)**