לפלגות ראובן חלק ג קיט

דלא נענשו ישראל על הנסתרות משעברו את הירדן ופריך אלא עכן מ"ט איענוש ומשני משום שידעו בי' אשתו ובניו נמצא כשהרשע עובר עבירה בסתר ואין רואה לא נענשו אחרים עליו וזהו שרמזו פיזור לרשעים הנאה לעולם כי אעפ"י שכל אחד הוא רשע בפ"ע כיון שעובר עבירה בסתר אין אחרים נתפסים **(פירוש על אותן עבירות שהוא הי' הגורם ומוחלין גם להם כדי שלא יגיע לו שום עונש ממעשיהם וז"ש ארפא משובתם משום כי שב אפי ממנו ועיי"ש מ"ש עוד דזהו ג"כ ההבדל בין דין לחשבון שדין הוא על מעשה עצמו שעשה והחשבון הוא מה שמחשבין עמו כמה יש לו במעשה חבירו ומפרש שם ג"כ עפי"ז מ"ש נושא עון היינו שאם עשה האדם תשובה מעביר ממנו כח הנטיה שפעל וגרם במעשיו ונשאר כמו שהי' בעת הולדו שהיו שוות אצלו שני הכוחות ושקולין הן להרע ולהיטיב לבל יכביד האחד על חבירו וזהו נושא עון שלא יכביד העון על הטוב בעת ששוקלים מעשיו והארכנו בהעתקת דבריו כי יקרים ונחמדים הם. ופירשתי גם בזה האי קרא דקהלת שהבאנו לעיל מאי דכתיב כי את כל מעשה האלקים יביא במשפט על כל נעלם היינו על הנעלם מאתנו עד כמה החטיא את אחרים ע"י מעשיו ויענש גם ע"ז וכן להיפוך בענין הטוב שיבוא על שכרו בזה והלא הן הן הדברים המכוסים ונעלמים אשר רק קמי שמיא גליא אשר לו נתכנו עלילות צופה ומביט עד סוף כל הדורות והנסתרות לד"א היינו מה שיש לו חלק במעשה חבירו כי זה נסתר ונעלם מעיני כל חי ורק הנגלות היינו חשבון עצמו ממה שעשה הוא זהו לנו ולבנינו ויתפרש ג"כ עפי"ז האי קרא דירמי' ל"ב שהבאנו לעיל גדל העצה ורב העלילי' אשר עינך פקוחות על כל דרכי בנ"א היינו שמחשב ג"כ חשבונו של עולם עד כמה הועילו מעשיו גם על אחרים ועפי"ז יתחשב שכרו ועונשו וז"ש אשר עיניך פקוחות על כל דרכי בנ"א לתת לאיש כדרכיו וכפרי מעלליו וכן נמי יש לפרש בזה מה שהבאנו לעיל האי קרא דאת הצדיק ואת הרשע ישפוט האלקים וכו' ודו"ק כי קצרתי

ואולי יש להעמיס זה ג"כ בכונת המדרש רבה ויגש פ' צ"ג אבא כהן ברדלא אמר אוי לנו מיום הדין אוי לנו מיום התוכחה וכו' דבזה נמי יש לפרש דהיינו יום הדין מאשר כפועל אדם ישולם לו על מעשיו ויום התוכחה היינו מהחשבון שיש לו חלק במעשה אחרים וכנ"ל

וכאשר הסכן הסכנתי לדרוש בש"ש ולבאר בכל שנה ושנה ביאור חדש במאי דפליגי אמוראי במידת ורב חסד מטה כלפי חסד כמ"ש בר"ה י"ז היכי עביד ח"א כובש וח"א נושא וכו' אמרתי בשנת תרס"ב בע"ה לבאר פלוגתתם גם עפ"י הנ"ל דמר אמר חדא ומר אמר חדא ול"פ ותרווייהו אמת דאחר ששב בתשובה הנה הקב"ה נושא עון היינו שלא יכביד עוד הנטי' שבו להרע והקב"ה מיישר את טבעו שתהי' בחירתו שקולה וכנ"ל בשם ס' ב"ה ועדיין נשאר עליו מה שיש חלק במעשה אחרים וכתבנו לעיל בשם הב"ה מש"כ בביאור ד' הגמ' יומא פ"ו שע"י התשובה שעושה מוחלין ג"כ לכל העולם על אותן העבירות שהוא הי' הגורם וכנ"ל והנה ע"ז אמרו שהקב"ה כובש עון היינו שכובש ומקטין אותן העונות שהוא גרם להם לעשותן למען לא יענש הוא ע"ז וז"ש הנביא מי אל כמוך נושא עון וגו' לשארית נחלתו היינו כמ"ש בר"ה י"ז, לשארית נחלתו ולא לכל נחלתו למי שמשים א"ע כשיריים היינו שעשה תשובה והצדיק את מעשיו נושא הקב"ה את עונותיו כי חפץ חסד הוא ומוסיף הנביא ואומר אשר אף גם זאת יעשה עוד ע"י שהוא עשה תשובה כי עי"ז ישוב ירחמינו מדבר בעדו בשם העם כולו העומדים על מעמדם כי נהנים גם הם ע"י הבע"ת ששם א"ע כשירים כי עי"ז ישוב ירחמנו במה שיכבוש עונותינו וגו' ובדרושים הארכתי עוד בזה בביאור הני קראי ומאמרי חז"ל וכאן קצרתי וה"ט שחייבה התורה במצות הוכח תוכיח שמחויב כאו"א להפריש את חבירו מן האיסורין גם נתחייבו לקבל עליהם דין ערבות שכיון שמעשה האחד מועילים על השני נמצא שהדבר נוגע גם אליו ומעורבים המה זב"ז ושפיר מוטל על כאו"א להציל את חבירו מן העון להוכיחו ולייסרו להטותו אל הטוב למען לא יגרום רעה לעצמו ולכל העולם וכמשל המ"ר באחד שהי' קודח נקב בספינה אף שהוא עושה כן במקומו אבל הלא זה נוגע גם לחביריו היושבים בצד השני שבספינה כי לבד מה שנענש ע"י משום הערבות הלא סופו שיהי' נכשל ג"כ עי"ז ויחטא ואשם ועליו להציל א"ע לבלי יפול בפח יוקשים עוד וי"ל עוד. בזה וקצרתי

וינעם לן לפרש ג"כ עפי"ז הא דאמרינן שלהי מכלתין דצדיק בא לעולם טובה באה לעולם וכו' דלבד חשבון השכר והעונש שמכריעין את העולם עפ"י מעשיהם וכנ"ל הנה הנם הגורמים ג"כ לפעול על העולם עפ"י מעשיהם הם ולשנות את טבעם הצדיק בצדקתו והרשע ברשעתו והיינו הטובה הבאה לעולם בבוא צדיק לעולם שמועיל להיטיב טבע כל העולם וההיפוך ברשע שמביא רעה לעולם להשחית סדרי הטבע הכל כמובן

ויש לפרש נמי עפ"ז מ"ש לעיל בסנהדרין ד' קי"א שמרע"ה אמר לפני הקב"ה רשעים יאבדו למען לא יוסיפו עוד לקלקל סדרי הטבע ולהרע בזה גם להצדיקים שאולי יכשלו ח"ו גם הם עי"ז במעשיהם וכמ"ש ג"כ כי לא ינוח שבט הרשע על גורל הצדיקים למען לא ישלחו הצדיקים בעולתה ידיהם ודו"ק כי קצרתי]:)**