לפלגות ראובן חלק א קלא

כו' עיי"ש באורך ובענף יוסף מוסיף שם דברים נכונים עפי"ד העק"י פ' ואתחנן שאף אם מצד הגוף נבדל הוא איש מרעהו ואין האחד מרגיש בצער חבירו ל"כ מצד הנפש אשר כולם קשורים ואחוזים בו ית"ש הנה כאו"א מרגיש בצערו ש"ח ושמח בשמחת חבירו עיי"ש מ"ש דהיינו הטוב על עניני הגוף שזהו רק בנוגע לעצמו והמיטב במה שבעניני הנפש נוגע גם לחבירו וכולם שמחים בטובת הנפש ההיא ע' עק"י שער פ"ג במ"ש גבי חטא עכן חטא ישראל שנתייחס החטא לכללם ועיי"ש שער ע"ד וקצרתי. עכ"פ ביום שזכו הרוגי ביתר לקבורה אשר הי' לתקן הנפשות הי' שמחה רבה בעם לבל ידח ממנו נדח להיותם כולם אחוזים וקשורים זב"ז ולמעלה בקודש מתאחדים והיו לאחדים וכמ"ש ואתם הדבקים בד' אלקיכם וגו' והיינו דקסמיך האי מימרא דר' אלעזר עתיד הקב"ה לעשות מחול לצדיקים וכו' [אחר שמפרש בברייתא יפיפיות שבהן מה הי' אומרות וכו' מיוחסות וכו' ע' ביאור הגר"א אהע"ז ס"א ס"ק א' מ"ש הני תלתא כנגד הני תלתא מ"ש בכתובות (דף נ"ט ע"ב) תני ר"ח וכו'] והוא יושב ביניהם בג"ע וכאו"א מראה באצבעו וכו' וכמ"ש באפיק"י ח"א ד"י לפרש האי מאמר במ"ש בפסחים (דף נ') לא כעוה"ז העוה"ב העוה"ז על בשורות טובות אומר וכו' לעוה"ב כולו הטוב והמטיב ופירשו בו וכן שם בצל"ח ששם בעוה"ב יתבוננו שכל הנעשה אתו בעוה"ז כולו הי' לטוב לו למפרע ממדה"ר והי' לו לברך על הכל הטוב והמטיב יעו"ש בצל"ח. והיינו דאמר ואמר ביום ההוא לשון יחיד הנה אלקינו זה לשון רבים אשר מכאן יליף לה שיהי' כמו מחול הכולל לכולם בשוה עד שכאו"א ישיג ויאמר לכולם הנמצאים אתו בחברתו הנה אלקינו זה אשר חשבנו שזהו אצלינו מצד מדה"ד ואשר ע"כ קוינו לו ויושיענו אמנם טעינו ועינינו הרואות שזה ד' קוינו לו שזה הי' מצד מדה"ר לרוחתנו ולישועתנו נגילה ונשמחה בישועתו וכמ"ש לעיל כי עלינו לשמוח גם בכל הוראה לעינינו לרעה ח"ו ע' אלשיך על תהלים מ"ש מזמור לתודה וגו' עבדו את ד' בשמחה וגו' דעו כי ד' מדה"ר הוא האלקים אשר נראה לכם כי מצד מדה"ד הוא ג"כ לטוב כי הלא הוא עשנו וגו' ויודע הוא מה שנצרך לנו לטובתנו לכן הודו לו ברכו שמו כי טוב ד' לעולם חסדו וגם עד דור ודור אמונתו היינו מה שאין אנו רואים בעינינו עלינו לבטוח באמונתנו כי לטובתנו הוא וכמ"ש להגיד בבקר חסדך היינו בשעה שהטובה גלויה וניכרת לכל ואמונתך בלילות בשעה שמעוטף הטוב בלבוש רע ח"ו צריך להאמין בד' שגם זו לטובה והבוטח בד' חסד יסובבנו כל הימים וכמ"ש המפרשים במ"ש שמאלו תחת לראשי היינו אשר נראה לעינינו כמו לעונש ולרעה לי אשר יכונה בשם שמאל המורה על מדה"ד הנה הוא תחת לראשי שהוא כופר נפשי וכמ"ש בפסחים (דף קי"ח) הודו לד' כי טוב וגו' שגובה חובתו ש"א בטובתו לעשיר וכו' ואשר ע"כ הנה גם הוראה לי כמו שמאלו הנה הוא אדרבא ורק כי ימינו תחבקני מצד מדה"ר להיטיב עמדי ובדרושים הארכתי גם בזה בע"ה: פלג ב

ונפסיק הדיבור ע"י שנחזיר הדברים הנאמרים למעלה אחר שכתבנו כי כל הני אמוראים ס"ל לכל הטעמים וכמ"ש הרשב"ם בב"ב לאחר שמקדים בטעמי שמחתם על התאחדות השבטים הנצרך מאוד לקיום האומה ולהשראת השכינה על מרכבת ישראל ומוסיף עוד בטעמי יתר אמוראי שכלו מתי מדבר והיינו שקבלו עונשם ועי"ז יזכו לעוה"ב לעיקר התכלית הנרצה וכ"כ בה"ט שביטל הושע בן אלה את הפרדיסאות ועי"ז הלכו בגולה למען לא יכלו בגיהנם וכן בהא דהרוגי ביתר שזכו לקבורה ולתקן את הנפש הנה בזה מסיים להמתיק את הטעמים הנ"ל במ"ש שעתיד הקב"ה לעשות מחול וכו' ואמר ביום ההוא וגו' היינו שכולם יבינו איך שכל מה דעביד רחמנא לטב עביד וישמחו בכל הבא עליהם בעוה"ז ונשמחה בישועתו ומש"ש עוד טעמא שפסקו בו מלכרות עצים למערכה לא נפניתי כעת להאריך בזה אחר שכבר אמרנו בשם המפרשים דה"ט דר"א הגדול לכו"ע ס"ל ומובן בפשיטא משום שזכו לקיים את המצוה

ועפ"י דברינו נראה לפרש מ"ש במ"ר שמות פ' כ"ג זה אלי ואנוהו בא וראה כמה גדולים יורדי הים וכו' החיות הנושאות את הכסא אינן מכירות את הדמות וכו' ויורדי הים כאו"א מראה אליו באצבע ואמר זה אלי ואנוהו אבל לע"ל אתם אומרים אותו פעמים שנאמר ואמר ביום ההוא הנה אלקינו וגו' זה ד' קוינו לו וגו' והיינו כנ"ל כי שם על הים עדיין לא זכו להכיר את רבונם רק בטובה גלוי' וניכרת אבל לע"ל יזכו להבין גם על מדה"ד שרחמים הוא למפרע וכנ"ל והבן

עתה נבוא לתרץ גם את קושית הגבו"א שהבאנו לעיל דע"כ אין לומר דמשום דס"ל לרב מתנה דבטלה מג"ת לכן מוסיף ה"ט דהרוגי ביתר שיהי' יו"ט גם בזה"ז דא"כ תיקשי כיון דקמייתא בטיל אחרניתא איך מוסיפין בזה"ז וכמ"ש בס' ר"ב עפ"י הסוגיא דר"ה (דף י"ט) עיי"ש שהוכיח ע"כ מזה דס"ל לרשב"ג ולכולי אמוראי כאן בסוגין דל"ב מג"ת וכמ"ש ג"כ רשב"ג בשבת (דף י"ג) על חנניא ב"ת שכ' מג"ת שאף אנו מחבבין כו' אלא שאם באנו לכתוב כו' הרי דס"ל דל"ב והי' אפשר עוד לכתוב לולי ה"ט ומיישב שם בזה מה דס"ל לר' יוחנן בר"ה (דף י"ח ע"ב) דל"ב מג"ת משום דס"ל דהלכה כרשב"ג במשנתינו עיי"ש: פלג ג

ומעתה בוא נבוא להמשיך למס' מגילה דמתחלינן בה מאי דתנא תנא מגילה נקראת בי"א בי"ב בי"ג בי"ד בט"ו לא פחות ולא