לי לישועה (על התנ"ך) קפה

אגג מלך עמלק, עוד אפשר שרמז לו אותי ציוה שיכוין בשמו שמואל שהוא נוטריקון ש"ס א"ל כמ"ש הראשונים ואם כן יזכור שצריך למחות זכר עמלק להיות השם שלם:

שם אותי שלח ה' למשחך למלך, עיין בצוארי שלל שפי' משם מהרח"א ז"ל דטעם הצעה הזאת לצווי השחתת עמלק היתה להודיענו שאם לא יעשה מצות ה' ויגרום שתבטל מלכותו קודם היה צריך שמואל למות כדי שלא יבטלו מעשה ידיו בחייו יעו"ש:

ואפשר לומר בדרך הלצה דשמואל אומר לו תדע לך שהשם שלי הוא אותיות שאול מ' ואותי כמו אות שלי שניתוסף לי היא תרמוז ששלחנו ה' למשחך למלך ועתה ראה מה אתה עושה לבל תתהפך האות מ' ממלך למות אם תחטא שלא אצטרך למות כדי שלא יתבטלו מעשה ידי בחיי, וא"כ התבונן באות שלי וק"ל:

שם ועתה שמע לקול דברי ה' קשה אומרו דבר ה' ולמה לא אמר שמע לקול ה' או שמע לדברי ה' ומהו לקול דברי, ואפשר כמ"ש בגמרא דבתרא דיואב בן צרויה כשהלך ללחום את עמלק לא הרג כי אם הזכרים וכששאל לו דוד למה, השיב הפסוק אמר תמחה את זכר עמלק וכשאמרו לו שטעה ושהכתוב אומר זכר בצירי רצה להרוג לרבו וכו', עיין בגמ' א"כ יוצא לנו דכתיב בתורה זכר וקרינן זכר בצירי וזהו מה שרצה שמואל להזהיר את שאול ועתה שמע לקול דהיינו הקרי לאפוקי הכתיב מדברי ה' דהקרי הוא זכר בצירי ודו"ק, עוד אפשר לפרש בהקדים כמ"ש המקובלים דקול רומז לאות וא"ו של שם הוי"ה ברוך הוא ודבר רומז לאות האחרונה ה"א עיין מדרש תלפיות ענף כינוים וא"כ כך אמר לו שמואל לך להחרים את עמלק ובזה אתה מיחד שם הוי"ה ב"ה דאותיות ו"ה ח"ו מופרדות מאותיות י"ה וא"כ בזה שמע רוצה לומר קבץ כמ"ש וישמע שאול את העם דהיינו קבץ לקול דברי ה' דהיינו וא"ו וה"א ויחד ה' וא"ש ההי"ב:

שם כי חטאת קסם מרי ואון ותרפים הפצר, פי' פשטי העושה מרי הוא כאילו עושה הקסם להכין כדי לעשות התרפים, אבל כשרוצה להרבות דברים כדי לומר שהמרי אינו מרי כמ"ש שאול כי שמעתי בקול ה' ואביא את אגג וכו' אז מתרבה הפשע ונעשה כאילו עבד התרפים שכבר עשה, ועוד אפשר לפרש כי חטאת קסם מרי דרמז לו דהחטא שהוא עתיד לעשות לשאול בבעלת אוב וכל הענין ההוא הגורם כ"ז הוא המרי שעשית עכשיו בעמלק וכמו שמצינו שאמר לו שמואל כשהעלהו בעלת אוב על כי לא עשית חרון אפו בעמלק על כן היה לך הדבר הזה היום הזה וק"ל:

שם ויאמר אגג אכן סר מר המות, כתב הרב שפה אחת בשם ספר כתיבת יד וז"ל טעם גלות מצרים ידוע כי אדם פגם בשם הוי"ה ב"ה ולכן יצאו ממנו ד' דורות רשעים אנו"ש מבו"ל סדו"ם הפלג"ה ועליהם אמר דוד בדמעתי ערשי אמס"ה והאבות לתקנם וכו' ובאו אח"ך משה וישראל למצרים לתקן אלו הנשמות כי מצרים היא עומק הקליפות דכתיב מכל "הערים אשר "סביבותיהם מהם תקנו עבד ואמה הם הנשמות שנפלו שם וכתיב המוציא "אתכם מתחת סבלות מצרים ראשי תיבות אמס"ם ואלו הם סוד ד' קליפות דכתיב אל גנת אגוז ירדתי והאגוז יש לו ארבעה קליפות וכו' ועדיין יש מאלו ארבעה דורות שלא נתקנו באו ישראל בד' גליות לתקנם וכאשר ישלמו כל הניצוצות אלו יבא המשיח ואז יהיה שלם שם הוי"ה והיה ה' למלך ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד עכ"ד בקיצור נמצא לפי זה דכשיהיה בירור שלם מאותם נשמות של ד' דורות אמס"ה יבא משיח וגם במחיית עמלק הדבר תלוי שאין ה' שלם ואין הכסא שלם עד שימחה זרע עמלק וזה אפשר רומז הכתוב "אכן "סר "מר "המות ר"ת אמס"ה דאגג אומר עכשיו שרוצה להרוג אותו כדי שימחה זרע עמלק ויבא משיח בודאי כי כבר נתקנו ד' דורות ר"ת אמס"ה שזה הבירור צריך כדי שיבא משיח ובמ"ש הרב ז"ל דמשה וישראל באו למצרים לתקן אלו ד' דורות אפשר לפרש הכתוב היום גלותי את חרפת מצרים מעליכם שכל עוד שלא היו נימולים כל ישראל בודאי לא יושלם תיקון הנשמות שהיו במצרים מאותן ד' דורות וכמ"ש הרב הנזכר וז"ל דור המבול חטאו בעריות ופגמו ברית קדש בא יצחק ותקן שהוא היה ראש לנימולים לשמונה ימים עכ"ל וזה רומז הכתוב היום גלותי את חרפת מצרים דתיבות "אנוש "מבול "סדום "הפלגה עולים גימטריא חרפ"ת בדקדוק שהיו במצרים וכל עוד שאתם לא מלחם בודאי לא יתוקנו נשמותיהם של דורות אלו חרפ"ת עולם נתן למו חרפת אדם אשר באו לעולם בעון אדה"ר ועתה ע"י ישראל שהיו במצרים וחרפ"ת עמו יסיר,