לי לישועה (על התנ"ך) קפג

לא ימוש ספר התורה הזה מפיך, אמרו במנחות דצ"ט אמר רבי יוחנן משום ר' שמעון בן יוחאי אפילו לא קרא אדם אלא קריאת שמע שחרית וערבית קיים לא ימוש, בזה נראה לפרש מ"ש בחגיגה דף ז"ך א"ר אלעזר ת"ח אין אור של גהינם שולטת בהם ק"ו מסלמנדרא דתולדת האש היא הסך מדמה אין האור שולטת בו ת"ח שכולם אש דכתיב הלא כה דברי כאש עאכ"ו, אמר רשב"ל פושעי ישראל אין אור של גהינם שולטת בהם ק"ו ממזבח הזהב ומה מזבח הזהב שאין עליו אלא כעובי דינר זהב כמה שנים אין אור שולט בו פושעי ישראל שמלאים מצות ברמון עאכ"ו עכל"ה, ומעתה יתכן לומר דריש לקיש ס"ל כרשב"י דמי שקרא ק"ש שחרית וערבית קיים מצות לא ימוש ספר התורה הזה וא"כ גם פושעי ישראל שמלאים מצות כרימון ודאי קראו ק"ש שחרית וערבית וממילא הרי הן כת"ח שקיים לא ימוש ומשו"ה כמו שאין האור של גהינם שולט בת"ח ה"ה לפושעי ישר' שהן ג"כ קיימו לא ימוש לסברת רשב"י והלימוד ממזבח הזהב אתי שפיר דגם במזבח הזהב לא היה כ"א קטורת שחרית וערבית כנגד ק"ש שחרית וערבית שקוראים גם פושעי ישראל, ור"א דקאמר דדוקא ת"ח אין אור של גהינם שולטת בהם ס"ל כר' ישמעאל שאמר לבן עזאי צא ובקש שעה שאינה מהיום והלילה ולמוד חכמה יונית דכתיב לא ימוש כו' והגית בו יומם ולילה דמבואר דלא ס"ל הא דרשב"י דמי שקרא ק"ש שחרית וערבית קיים לא ימוש אלא צריך לימוד תמידי כל היום והלילה כת"ח ואמטו להכי קאמר דדוק' הת"ח ניצול מאש של גהינם:

שופטים סי' י"א ויפתח הגלעדי היה גבור חיל והוא בן אשה זונה, כתבו משם האר"י ז"ל דיפתח היה ניצוץ זמרי ובתו היתה כזבי וגם כתב דגלגול ראשון נקרא אב והשני נקרא בן עכ"ד, ובזה נפרש פסוק הנז' ויפתח הגלעדי היה גבו"ר חי"ל עולה גימטריא בזמר"י בדקדוק כי יפתח כבר היה בזמרי והוא עכשיו גלגול שני הנקרא בן וז"ש והוא בן ומה טעם גלגול זה בעבור אותה אשה זונה כזבי בת צור שהיתה בעוכרו בגלגול האחר וכמו שהוא אומר לבתו אח"כ הכרע הכרעתני ואת היית בעוכרי שהוא מתרעם עליה כמ"ש הרב דבש לפי ערך פינחס וז"ל אפשר לרמוז דזה שאמר יפתח הכרע הכרעתני הכרע בגלגול כזבי שחבת בדמי שהרגו פינחס הכרעתני בגלגול זה שעל ידי מיתתך הכרעתני לשלם לך ואת היית בעוכרי שנגזר שימות אברים אברים כמו שאמרו רז"ל על פסוק ויקבר בערי גלעד עכ"ל:

ולע"ד אפשר לומר בדרך אחר ואת היית בעוכרי דלפי מ"ש הרב הנז' עדיין נראה מיותר והוא בהקדים מ"ש הרב האר"י ז"ל דהנקבות אינן באות בגלגול כ"א לפעמים לצורך בעליהן אבל לא לקבל עונשן כי הן מקבלות עונשן בגהינם ובזה מתפרש היטב מה שאומר לה יפתח הכרע הכרעתני אני באתי בגלגול מחמתך על העון שגרמת לי ולא די זה אלא שאת שאין דרך הנשים לבוא בגלגול היית הויה חדשה בעוכרי לעכור אותי פעם שניה כאשר בתחלה. עוד אפשר לרמוז ואת היים בעכר"י כי בא"ב דאי"ק בכ"ר בעכר"י הוא בכזב"י ורמז לה דהיא היתה ניצוץ כזבי:

שם ויאמר יפתח לזקני גלעד וכו' ומדוע באתם אלי עתה כאשר צר לכם, יתכן לומר בדרך הלציי במ"ש רז"ל אין עתה אלא לשון תשובה, וא"כ יפתח אומר להם בדרך ענוה מדוע באתם אלי התחת אלק'ים אני הנה יש לכם תיקון גדול אחר לדרוש אלק'ים עתה כלומר עשו תשובה כאשר צר לכם ותוושעו בודאי, (ובזה אתי שפיר מ"ש אח"ז הכתוב אנכי אהיה לכם לראש דר"ל שהקב"ה יהי' להם לראש שהוא אנכי ה' וגם אהי"ה) המפרשים אמרו אין ועתה בוי"ו אלא לשון תשוב' אבל ראיתי בנחל קדומים פרשת האזינו פסוק ראו עתה שפי' לשון תשובה ונמשכתי אחריו ועיין ספר דבש לפי ערך וי"ו דנראה דהרמז הוא ועתה, אחר זה מצאתי במכילתא פ' בשלח סי' ה' על פסוק נאדרי בכח שכתב ואין עתה אלא תשובה שנאמר ועתה ישראל מה ה"א שואל מעמך וכו' ע"ש ואכתי איכ' למדחי דהכונה היא על ועתה ועדיין הדבר צריך הכרח] :