לי לישועה (על התנ"ך) קעח

הנקבה אם לא תשמעו וכו' שהם מצות לא תעשה דוקא וא"ת טעמא מאי אשה אינה חייבת מצות עשה משום שאין כח בידה לקיימם שהוא תחת יד אביה ובעלה א"כ לא תתחייב ג"כ במצות ל"ת לז"א וסרתם מן הדרך וכו' אם האשה לא תהיה חייבת במצות ל"ת תסיר את בעלה מן הדרך וכו' שכך דרכו של יצה"ר היום אומר לו כך ומחר אומר לו כך עד שאמר לו ללכת לעבוד אלהים אחרים אשר לא ידעתם וקל להבין:

ובזאת ההקדמה שנקבה רומזת לקללה אפשר לפרש פסוק ויהפוך ה' אלהיך לך את הקללה לברכה כי אהבך ה' אלהיך בהקדים מ"ש בגמרא אין הברכה מצויה בתוך ביתו של אדם אלא בשביל אשתו ועוד נקדים מ"ש הרב מדב"ק שכמו שהצדיק מתנהג עם הקב"ה גם אשתו מתנהגת עמו יע"ש וזה פי' הפסוק ויהפך ה' לך את הקללה שהיא האשה כשהיא לך נשואה לך לברכה שתהיה הברכה בתוך ביתך כי אהבך ה' אלהיך כיון שמעשיך עם ה' כשרים וק"ל:

שמור ושמעת את כל הדברים האלה אשר אנכי מצוך וגו' כי תעשה הטוב והישר בעיני ה' אלהין הנה ארז"ל דיוסף הצדיק קבע במצרים ג' מצות מילה ושבת ור"ח והטעם שהם עיקר התורה כדי שכשילכו אחיו למצרים ימצאו כבר עמודי אמונתם ותורתם מיוסדים וגם מצינו בזמן אנטיוכס מלך יון שבקש לבטל ישראל מג' מצות אלו בהיותם מעיקרי התורה ויסודותיה ומצינו גם כן שבזכות מצות אלו אמרו חז"ל שיבוא הגואל וכן רמזתי דמשיח ר"ת "מילה "שבת "חדש ועוד שבעשית מצות אלו ישראל מעידים שהם משועבדים להקב"ה ורישומם ניכר בגופם ובמעשיהם והם סיוע גדול להיות ראוים לקבל התורה ולקיימה ואפשר שלזה רומז הכתוב שמ"ר ר"ת שבת מילה ראש חדש כשתשמור אותם אז בודאי תוכל לשמוע כל הדברים אשר אנכי מצוך שאלו המצות מסייעים לך לקבל הקדושה ולקבל עליך עול מלכות שמים כדי שתוכל לשמוע כל שאר הדברים אשר אנכי מצוך וגו' כי תעשה אלו המצות שהם הטוב והישר בעיני ה' אלהיך:

אחרי ה' תלכו דרשו רז"ל הלך אחר מידותיו של הקב"ה ולכאורה קשה למה נקט לשון הזה אחרי ה' תלכו ולא אמר עשה כמדות ה' או הדמה למעשה ה' וכיוצא ואפשר ליתן טעם לזה בהקדים מ"ש בספר פרי הארץ להרב מנחם מענדיל ז"ל בפ' בראשית וז"ל הנה ידוע שהשי"ת האציל עולמות וברא י"ש מאי"ן כדי שהצדיק יעשה מי"ש אי"ן ויכניע כל המדות להשי"ת ע"ש שהאריך בביאורו על פי הסוד וגם על פי הפשט תכלית הכל שהאדם יעשה הי"ש שלו אי"ן כי מותר האדם אי"ן, וכבר ארז"ל אין העולם מתקיים אלא על מי שמשים עצמו כמי שאינו והיינו לאי"ן כי העיקר הוא למסור כל הי"ש שברשותו להשי"ת כי זהו תכלית ברייתו וביאתו לעולם וכמ"ש הרב פני דוד על פ' ואדם אין לעבוד את האדמה וכן אי"ש נוטריקון אי"ן י"ש ובזה אתי שפיר מה שאומר הכתוב אחרי ה' תלכו ודרשו רז"ל הלך אחר מידותיו שהכונה תראה שהוא עשה י"ש מאי"ן ואתה הלך אחר מידותיו ותעשה אי"ן מי"ש כאדם שאומר המלך בא ממקום הנקרא אי"ן למקום הנקרא י"ש וחזר למקומו ואתה תלך אחריו מה הוא צריך לעשות בודאי צריך מי"ש לילך לאי"ן למצוא שם המלך ורז"ל דרשו הלך אחר מידותיו הכונה שתכניע כל המדות להאל יתברך דוקא וכמ"ש הרב הנז' כי זאת תהיה לך תכלית כל מעשיך בעולם ואז תהיה הולך אחרי ה' שתלך מן הי"ש לאי"ן אחרי מה שהוא עשה מאי"ן י"ש כ"י וזכר לדבר מ"ש בעלי הסוד דאור חוזר נקרא אחוריים וק"ל והנה יש כאן רמז נפלא בדברי רז"ל שאמרו י"ש מאי"ן כי השם ית' האציל העולמות עשר ספירות ובעשרה מאמרות ברא העולם וכן תמצא אי"ן עולה ס"א ועשר פעמים ס"א עולה י"ש והצדיק צריך שייחד העשר ספירות ויעשה אי"ן מי"ש וגם אי"ן שרומז לכתר במופלא ממך אל תדרוש ואח"ך י"ש שרומז י' לחכמה ה' בחכמה יסד ארץ ושי"ן בינה כמ"ש בתיקונים תיקון מ"ט והיינו שני המאורות הגדולים דו"ק והבן:

על כן אנכי מצוך לאמר פתוח תפתח את ידך לו, יובן בהקדים מ"ש בגמרא האומר סלע זו לצדקה בשביל שיחיה בני הרי זה צדיק גמור וכמש"ה ובחנוני נא בזאת אם לא אפתח לכם את ארובות השמים וז"ש על כן על מצות צדקה שאני מצוה אתכם אנכי מצוך לאמר שתוכל לומר כלפי שמיא פתוח תפתח אתה דהיינו סלע זה לצדקה על מנת שאתה תפתח לנו את ארובות השמים, עוד רמזתי בפסוק הנז' מ"ש בדרך העולם כשבאים לעשות נדבה לעני חשוב כל אחד משתמיט שלא להתחיל ראשון