לי לישועה (על התנ"ך) קמד

לזה עשה לבי אחד כדי שיהא לבי עוסק בתורה בתמימות ולא יחקור אחר טעמי החקי"ם וזהו שאמר הכתוב יהי לבי תמים בחק"ך למען לא אבוש וק"ל, עיין להרב דרכי איש מה שפירש, פרשת בשלח וחמושים עלו בני ישראל מארץ מצרים, כתבו המפרשים שמן הראוי הי' להם לישראל לישב ת"ל שנים כמספר ה' אלהי"ם ולא ישבו כ"א פ"ו שנים בקושי השעבוד כמנין אלהי"ם פעם אחד והד' אחרים נתמתקו ונעשו הויות עכ"ד, ואפשר לרמוז בפסוק הנז' וחמושים ענו דהיינו בחומש הזמן עלו דהיינו פ"ו שנים כמנין אלהי"ם באחד ועלתה להם:

והנה הרב מהר"ש מאסטרו' רמז בפסוק ק"ץ שם לחושך שטעם שיצאו ישראל ממצרים ק"ץ שנים קודם כראוי לפי שנשתעבדו גם בלילה וזהו ק"ץ שם לחושך דהיינו הלילות עכ"ד, ולי אני עבדו אפשר להוסיף סוף הפסוק הנז' ולכל תכלית הוא חוקר כי עיקר קושי השעבוד היו פ"ו שנים דוקא וזה אומרו ולכ"ל גימטריא פ"ו זהו התכלית שהוא חוקר כי הד' אלהים נתמתקו כבר כמש"ל, ועל דרך זה פירשתי פסוק טרם מכה ציץ רפואה פרח דרז"ל מנו כמה טעמים למה שיצאו קודם לקץ ואחד מהטעמים הוא שראה הקב"ה שהיו נטמעים בר מנן בשער החמשים שערי טומאה ולכן מיהר להוציאם ק"ץ שנים קודם ואותם השנים ישלימו בגליות אחרים אבל השתא מיהא השעה היתה צריכה לכך והוציאם עיין דבריהם בספר פני דוד פרק כ"א ובזה יבא רמז נכון בפסוק טרם מכה ציץ דהיינו ההטמעה בחמשים שערי טומאה צי"ץ גימטריא ק"ץ רפואה פרח כדי שלא יטמעו ודו"ק, גם טר"ם מכ"ה ר"ת מ"ט שכבר נטמעו במ"ט שערים ופן יבואו בשער החמשים עשה להם רפואה צי"ץ שנים שפרחה להצילם:

איתא במדרש הביאו הרב פני דוד ה' ימלוך לעולם ועד מפני מה כי בא סוס פרעה וכו' והוא תמוה ונראה לפרש בהקדים מדרש אחר שהביא הרב אהל יעקב וז"ל ואני הנני מחזק את לב פרעה משל לשני בני אדם אחד חלש ואחד גבור נצח הגבור לחלש ונטל עטרה בראשו מי גרם לגבור ליטול עטרה לראשו לא החלש כך מי גרם להקב"ה ליטול שבח וכבוד לא פרעה שננערו בים סוף וכו' עכ"ל ע"ש ביאור הדברים באורך וא"כ נמצינו למדים שביאת פרעה בים סיבה לשבח הקדוש ב"ה ששמו מתעלה ומתקלס בעשותו דין ברשעים וזהו כונת בעל המדרש ה' ימלוך לעולם ועד הוקשה לו מה ענין הפסוק לכאן וזהו אומרו מפני מה ומתרץ כי בא סוס פרעה וזה גרם שבח וכבוד להקדוש ב"ה כי בעשותו דין בפרעה נודע וניכר אלהותו וכל אדם יאמר ה' ימלוך לעולם ועד:

והעליתם את עצמותי מזה אתכם, אמרו במדרש דגם עצמות כל השבטים העלו עמהם כשיצאו ממצרים וידוע מ"ש רז"ל על פסוק נסעו מזה שהסיעו עצמם מן האחוה הנרמזת בתיבת זה גימטריא י"ב שבטים אחים וא"כ זהו שאומר והעליתם את עצמותי מזה אתכם כאחד מזה מהי"ב שבטים שאתם נושאים אתכם. התיצבו וראו את ישועת ה' אשר יעשה לכם היום, שמעתי מהחה"ש מוהר"ש אלעסרי נר"ו שפי' כמ"ש רז"ל דכשהנס נעשה ע"י זכות אחרים אינו רואה במפלת שונאיו וישראל עשו תשובה כשראו מצרים נוסע אחריהם וכמפורש בפ' וישאו בני ישראל וכו' וזהו אומרו התיצבו וראו ראיה מעליא בנס הנעשה בהיותו נעשה בזכותכם שהיום חזרתם בתשובה וזהו אשר יעשה לכם היום וק"ל, ובזה אפשר לפרש הכתוב בצפניה ובעת קבצי אתכם כי אתן אתכם לשם ולתהלה בשובי את שבותיכם לעיניכם והכי הוא כמבואר כשתבוא הישועה לעיניכם אז תהיה לכם לשם ולתהלה שבודאי תהיה בזכותכם:

ה' ילחם לכם ואתם תחרישון, מי יתן החרש תחרישון ותהי לכם לחכמה כן הוא המסרה ונראה לפרש בדרך פשוט במ"ש בב"ר דהשטן היה מקטרג כנגד ישראל בעת קריעת ים סוף והקב"ה אמר לו השמת לבך אל עבדי איוב כדי שיטפל בו ויניח מלקטרג על ישראל ולזה רומז המסרה מי גרם שישראל יעברו הים בלי קטרוג איוב שאמר מי יתן החרש תחרישון וגם שם היה טעמו שאוהביו