לי לישועה (על התנ"ך) קלה

וישלח את אחיו וילכו ויאמר להם אל תרגזו בדרך, צריך להבין סדר הכתוב דמן הראוי היה נראה דהול"ל וישלח את אחיו ויאמר להם אל תרגזו בדרך וילכו אבל כמו שכתוב וילכו קודם האמירה לא יתכן שא"ל כן אחר שהלכו להם כפשט הלשון ע"כ נ"ל לומר דיוסף שלח אותם וילכו והוא הלך אחריהם ללוחם כראוי ואחר שהגיעו לשיעור לויה ורצה ליפרד מהם א"ל אל תרגזו בדרך:

והנה דרשו רז"ל אל תתעסקו בדבר הלכה ולכאורה לא יש רמז לזה בפסוק ולפי מה שפירשתי דעשה להם לויה אתי שפיר דמסתמא כמו שקיים מצות לויה ודאי שקיים דברי רז"ל שאמרו לעולם אל יפטר אדם מחבירו אלא מתוך דבר הלכה וא"כ כיון שא"ל סמוך לפטירתו אל תרגזו בדרך מסתמא כונתו שלא יתעסקו בדבר הלכה שאמרו בשעת הפרדם איש מעל אחיו. ועוד יש לומר והוא הנכון לפע"ד שדרשת רז"ל אל תתעסקו בדבר הלכה יסודה היא תיבת בדרך שכתב רד"ק דדרך כינוי לתורה שכן כתיב את הדרך ילכו בה וא"כ השתא פי' אל תרגזו בדרך הוא פשוט אל תתעסקו בדבר הלכה דדרך הוא כינוי ממש להלכה למעשה ולא לימוד אחר שכן את הדרך ילכו בהעסוק בתורה מעשית וק"ל. ויאמר יוסף אל אחיו וכו' העוד אבי חי וכו', הקשו המפרשים מה זו שאלת יוסף העוד אבי חי הרי כבר אמר להם השלום אביכם וכו' ויאמרו שלום לעבדך לאבינו עודנו חי ואחר זה לא חזרו לארץ כנען עוד ואך מה זו שאלה העוד אבי חי ועוד קשה שלא מצינו שהשיבו לשאלה זו ולא יתכן שלא ישיבו על שאלתו, לזה נראה לפרש דתיבות העוד אבי חי אינו לשון שאלה כ"א בניחותא וקאי על מה שאמרו לו אחיו בסמוך פן אראה ברע אשר ימצא את אבי שהיה יהודה דואג שמא ימות כמ"ש רש"י לעיל ולזה אמר להם יוסף אני יוסף וממילא העוד אבי חי ולא יאונה לו כל און, עוד אפשר לרמוז שיוסף רצה להגיד להם כי עדיין מחזיק בצדקו ושלא פגם בריתו כי תיבת העו"ד גימטרייא מיל"ה שלא פגם בה וזה גם כן אומרו אבי חי כי מלת חי רומז ליסוד וגם מדה זו ותפארת יעקב שייכי אהדדי וגם רמז שהשכינה עמו באומרו אני יוסף ותיבת אני כינוי למלכות:

פרשת ויחי וירא ישראל את בני יוסף ויאמר מי אלה וכו' כתב רש"י ז"ל בקש לברכם ונסתלקה ממנו שכינה לפי שעתיד ירבעם ואחאב לצאת מאפרים ויהוא ובניו ממנשה עכ"ל אפשר לרמוז בנוטריקון תיבת ויר"א יהוא וירבעם אחאב:

ויאמר מי אלה, כתב רש"י מהיכן יצאו אלו שאינם ראויים לברכה עכ"ל, ר"ת מי אלה מהיכן "יצאו "אלה "למנוע "הברכה. יברך את הנערים וכו', כתב רש"י מנשה ואפרים ע"כ, א"ת הנערי"ם עם הכולל גימטריא הם מנשה ואפרים בדקדוק:

וזרעו יהיה מלא הגוים, כתב רש"י שעתיד יהושע לצאת ממנו שינחיל את הארץ וילמד התורה לישראל כל העולם יתמלא בצאת שמשו ושמו כשיעמיד חמה בגבעון וירח בעמק אילון עכ"ל ואפשר לרמוז כל זה בתיבת יהי"ה מל"א הגוי"ם יהיה בר"ת יהושע "הוא "ינחיל "הארץ (וגם ילמד התורה) מלא הגוים ר"ת מלחמת ל"א "המלכים "גובר "וחמה "ירח "מעמיד ויברכם ביום ההוא לאמר בך יברך ישראל לאמר ק' דמתחיל בל' רבים ויברכם ואח"ך אומר בך בל' יחיד, ויתכן לרמוז מ"ש שעושים קצת החכמים לומר ברכת כהנים קודם ברכתם וזה ר"ת ב"ך ברכת כהנים שבך יברך ישראל בתחילה ב"ך ברכת כהנים, ואח"ך לאמר ישימך אלהים כאפרים וכמנשה:

הקבצו ושמעו בני יעקב, ושמעו אל ישראל אביכם, אמרו במדרש ויקרא יעקב אל בניו וכו' שקרא יעקב לאל יתברך להיות עם בניו דמפרש תיבת אל שם אלהות ולא כמו הפשט אל בניו לבניו, ובזה אני אפרש כפל הכתוב הקבצו ושמעו בני יעקב ושמעו אל ישראל אביכם שנראה כפול ומכופל אלא הכוונה כך היא הקבצו ושמעו בני יעקב וגם שמעו אל שתעשו מצותיו ותלכו בדרכיו כי