לי לישועה (על התנ"ך) קיח

אשכול וממרא הם יקחו חלקם, קשה למה לא הגיד אברהם למלך סדום מה שנתן למלכי צדק מלך שלם שנתן לו מעשר מכל ומהר"ם אלשיך ז"ל פירש דתיבת רק בא למעט זה המעשר אבל עדיין מצאה הקפידה מקום לנוח למה לא בא הדבר מפורש כמ"ש מה שאכלו הנערים שבודאי היה דבר פחות בכמות ואיכות מן המעשר שנתן למלכי צדק ונלע"ד לפרש דפשט הכתוב כך הוא הרימותי ידי אל ה' פשוטו הרמת מתנת ידי והוא המעשר אל ה' שנתנו לכהן עליון ובזה אין למלך סדום מקום להתרעם עני בהיות ה' קונה שמים וארץ וכולי עלמא דיליה ומשלו נתן לו וק"ל ואפשר לפרש הרימותי ידי כמו יו"ד דהיינו עשרה שהוא המעשר, וכמ"ש המפרש בזוה"ק פותח את ידי"ך את יודי"ך כידוע, לו ישמעאל יחי', אפשר לרמוז מ"ש האר"י זיע"א על מ"ש בברכות ר"ז חלש על לגבי' ר' יוחנן א"ל חביבין עליך יסורין א"ל לא הן ולא שכרן א"ל הב לי ידך יהב ליה ידיה ואוקמיה וכתב הרב שרפא אותו בכח השם ר"ת יהב ליה ידיה שהוא א' מע"ב שמות ויסע ויבא ויט ועפ"ז יתכן דאברהם כיון בר"ת לו ישמעאל יחי' שהוא שם הנז' כדי שיחי' ישמעאל:

פרשת וירא וירא אליו ה' באלוני ממרא והוא ישב וכו', כתב מוהרח"ו ז"ל הביאו הנח"ק וז"ל וירא אליו ה' באלוני ר"ת איוב ה' באלוני ממרא ר"ת יב"ם כי תרח נתגלגל באיוב ואיוב בן יבמה וארז"ל שאברהם אע"ה יושב בפתח גהינם להציל הנמולים ולא היה לו זה עד שנימול ואחר שנימול נשמתו היתה מוציאם משם והוציא את תרח כדי שיתגלגל באיוב וזהו יושב פתח האהל כחום היום היום ב' היבום וגם בגימ' בנדה כי זה העון היה לו עכ"ל ויש להוסיף כי תיבות באלוני ממרא והוא יושב גימ' היה גלגול תרח וחוזר על ר"ת וירא אליו ה' באלוני שהוא איוב היה גלגול תרח ואעפ"י שישב כתיב חסר וי"ו כבר כתבו גורי האר"י זיע"א דתיבה שיש בה חולם כאלו יש בה וי"ו לחשבון הגימטריא:

ורחצו רגליכם והשענו תחת העץ, אמרו בב"ר על פ' כי על כן עברתם על עבדכם מיום שברא הקב"ה את עולמו הייתם מזומנים לבא אצלי ויאמרו כן תעשה כאשר דברת אנו אין לפנינו אכילה ושתיה אתה שלפניך אכילה ושתיה כן תעשה לעצמך ועוד אמרו וסעדו לבכם מפני שהמלאכים אין להם יצר הרע ומש"ה לא קאמר לבבכם מכל זה משמע דידע והכיר אאע"ה שהיו מלאכים ואפשר שדבר זה רמז להם באמרו ורחצו רגליכם כי ידוע דמיכאל גביראל ורפאל הם רומזים לחג"ת שהם כהן לוי ישראל וכ"ז רמוז בתיבת רגליכ"ם מיכאל 'גביראל 'רפאל 'כהן 'לוי 'ישראל כן תעש"ה כאש"ר דבר"ת, ר"ת כד"ת וס"ת תר"ה נראה דנרמז בזה למ"ש מהר"ש מאסטריפולי זצ"ל הביאו הרב מדבר קדמות ערך שכחה וז"ל יש קליפה נקראת רי"ב המשכחת התורה ויש לה תר"ה חיילות כמנין אדר"ת שער וכתוב על מצח משיח בן דוד כד"ת לבטלה וזה ענין מ"ש בשבת דף קמ"ז דר' אליעזר בן ערך דקרא במקום החדש הזה לכם החדש היה לכם כי נאחזה בו קליפת רי"ב והם האותיות ששינה רי"ב גם החדש היה לכם גימטריא תר"ה כמנין חיילותיה אך החדש הזה לכם גימטריא כד"ת שהוא המבטלה כמנין משיח בן דוד עכ"ד והנה אברהם אע"ה אמר להם להביא לפניהם פת לחם לא כן בשעת מעשה הוא היה מביא חמאה וחלב וידוע דרז"ל פירשו דכונתו היתה שיאכלו בשר וחלב כדי שלא יהיה למלאכים טענה לקבל התורה מדינא דבר מצרא כשאמרו תנה הודך על השמים ועתה המלאכים רצו לרמוז לאברהם שלא ישכח התורה שאוסרת לאכול בשר וחלב וכדי שלא ישלוט עליו קליפת רי"ב ותר"ה חיילותיה רמזו לו שם כד"ת בר"ת תעשה כאשר דברת וכוונו לבטל התר"ה חיילות בס"ת תעשה כאשר דברת שהוא תר"ה ואע"פ כן אברהם הביא לפניהם בשר וחלב לא מפני ששכח תורתו ח"ו אלא כדי להודיעם שהם אינם חייבים לקיים התורה ואין להם שייכות במצותיה ואח"כ הקב"ה הכריחם לאכול כמ"ש בילקוט בשם תנא דבי אליהו האומר שלא אכלו המלאכים אצל אברהם לא אמר כלום אלא בצדקתו של אותו צדיק ובשכר טורח שהטריח פתח הקב"ה פיהם ואכלו שנאמר עומד עליהם תחת העץ ויאכלו :