לי לישועה (על הש"ס) צח

בני אדם כדרך שאתה שואל אלו הם ראויים להתנהג עמהם כתרנגולים ולא כב"א ע"כ א"ל קעקע להם כתרנגולים דרך בזיון. (דף פ' ע"ב) א"ר אליעזר אין חכמה לאשה אלא בפלך, אפשר לפרש כמ"ש האר"י ז"ל על מ"ש בש"ס דנשים דעתן קלה דר"ל דהדעת של הנקבה נעשה מן חמשה גבורות וחמשה הויו"ת הם ק"ל והה"א לרמוז לחמשה הויו"ת וזהו דעתן קלה עכ"ד, והנה פלך גימטריא ק"ל דהיינו ה' הויו"ת ה"פ כ"ו גימטריא ק"ל וזהו אין חכמה לאשה אלא בפלך גימטריא ק"ל שמשם דעתן וחכמתן וק"ל. מסכת בבא קמא (דף ל"ח ע"א) בתוספות ד"ה אלא אדם וכו' ואומר ר"ת דיש חילוק בין אדם להאדם וכו' ע"כ ולכאורה קשה הדבר דשם האדם יאמר על הגוי ולישראל יקרא אדם גרידא דהיה נראה בתוספות האות תהיה לשבח שנראה המובחר שבמין אבל לקושטא דמילתא הדבר בהפך ויש לי ראיה על זה מפורשת בזוהר פרשת תרומה דף קס"ד ע"ב וזה לשונו ובכל אתר דאתוון איתוספן בגוונא דא איהי לגריעותא כגון האמנון אחיך דסגיא אמנון ובסטרא דקדושה גרע את איהו תוספות עכ"ל:

וכן בפרשת ויקהל דף רי"ד ע"ב וז"ל גרע מ"ם דלא כתיב שנים אלא שני ולסטרא אחרא יהבין ליה תוספת אתוון דכתיב ויעש יריעות עזים לאהל על המשכן עשתי עשרה יריעות תוספת אתוון ואיהו גריעותא וכו' והכי אצטריך לההוא רע עין לאשלמא עיניה ואיהו בגריעו כגוונא דא ארונה תוספת אתוון ולא כתיב ארון עכ"ל והנה הרב מדרש תלפיות ענף אותיות הביא זוהר ויקהל הנז' והקשה דמצינו אברהם שרה יוסף ויהושע שניתוסף להם אות וכן דויד ביו"ד ולעפרן נחסר לו אות ותירץ דתוספת אות בשם אדם הוא מעלה וקדושה אמנם תוספת אות אל כל דבר הוא בהפך וכו' עכ"ל וקשה על תירוץ הרב זלה"ה מן לשון הזוהר תרומה הנז' לעיל שהכי מזכיר שם אמנון שניתוסף לו אות לגריעותא ולתרץ את קושית הרב אפשר לומר דכשנתוסף האות בקביעות וע"י טעם יתכן להיות למעלה וקדושה לא כן בדרך אקראי בלי טעם אז הוא לגריעותא וזה הוא מדוקדק בלשון הזוהר הקדוש שאומר דאתוסופן בגוונא דא. מסכת בבא מציעא (דף פ"ז ע"א) עד אלישע לא הוה חולה דאתפח, ובזוהר פ' תרומה אמרו בתר דשכיב יעקב לא הוה בר נש דהוה ליה מרעין דלא מית, עד דאתא חזקיה, וכן אמרו בב"ר פ' ס"ה, וכתב מהר"ם די לונזאנו בסוף ס' מעריך ערך תפח וז"ל, וקשיא לי והלא מיכל שלחה לשאול ותאמר חולה הוא ודוד אמר מי יודע, וחנני ה' וחי הילד, והמצרי אמר לדוד, ויעזבני אדוני כי חליתי היום שלשה, וירבעם שלח לאשתו אל אחיה השילוני לשאול על בנו שחלה, ואחזיה בן אחאב שלח לדרוש בבעל זבוב אם אחיה מחולי זה, וכן הדר מלך ארם שלח לשאול מאלישע האחיה מחולי זה, ואלישע גופיה חלה ג' פעמים, ותו מאי חלה חזקיה למות, פשיטא עכ"ד, והנה על קושית הרב על דברי מיכל, יש לתרץ בפשיטות דיתכן שהיה חולה מחמת מכת אדם כי דבר כזה ודאי היו מתרפאין, ודבר זה כתוב בתורה ורפא ירפא, ושנוי בנביאים במלכים ב' ח' וישב יורם המלך להתרפא ביזרעאל מן המוכים אשר יכוהו ארמיים, ומשולש בכתובים ה' אלהי שועתי אליך ותרפאני, ובודאי צריכים אנו לומר דהיה רפואה למכת אדם ומכה מקרית, ובזה לא קשה מן המצרי שאמר חליתי, וגם מאחזיה בן אחאב, שגם שם היה שנפל בעד השבכה בעליתו וכן הדר מלך ארם ששלח לשאול מאלישע, אפשר היה ממכה, וכל שכן ששניהם מתו.