לבושי מרדכי על יורה דעה קנה

מחלוקת ביניהם כן מוכיחם בהדי' דברי מרן חת"ס וכדעת הגאון מוהר"ז. והנה בי"כ ובי"כ הלא די לנו לסמוך ע"ד הרמ"א שהביא דברי הריב"ש לפסק הלכה בסעיף כ' והש"ך החליט כדבריו בס"ק כ' וס"ק ק"כ כ"ש דלדברי ב' מאורות הגדולים דגם מהרי"ק מודה לדבריהם ומ"מ אין אתי אם מעכ"ת יתקן הדבר לשוה להכל כי ישנו גוף גדול אשר יגביה' ע"י המים ולא כן גוף קטן: ומ"ש לדברי הריב"ש שאין במים הנוגעים למים משום זוחלים ומ"ש כל נהרות שזוחלי' לים הגדול. לענ"ד שאני כי הים הגדול אינו מעמיד הזחיל' משא"כ הכא ברגעי' אחדים אחר הטביל' ינוחו המים ועכ"ח המים שבאו לים גם שם זוחלי' או הים הוא ג"כ זוחל ועיי' בר"ב מ' מקוואות מ' ד' פ"ה ובתויו"ט שם וגם מ"ח פ"ח דגם הים זוחל. וברש"י בקהלת כל הימים הולכי' אל הים והי' אינ' מלא ששבין ללכת מתח' לרקיע א"כ הוא פשוט דהכל בזחילה כמובן. ידידו"ש ה"ק מרדכי ליב ווינקלער ח"פ ברעזאווא סימן קנ"ב ב"ה אול"י ג' ר"ח סיון מ"ה למב"י תרנד"ל ברעזאווא שוי"ר על ראש ידידי הרב המחוה"ג חו"ב מו"ה דוד פראנקפורטער כ"י מורה ודאין ק"ק האלנעשוי יע"א. בנדון אשר מע"כ ברצונו לתקן מקוה חדשה ע"י מי גשמים כמבואר בתשוב' מרן חת"ס סי' ר"ג אשר כה אמר כי ליה טב מנהון. והנה מי יבא אחרי המלך אשר כבר עשהו בכמה ק"ק על פיו יבאו ויצא' בטהרה. רק לזאת צריך לזריזות וזהירות להיותן הסלונות חלקים בלא שום דבר הגורם עכוב מים וגם הגג ע"י שיפפער שאין בו חשש משום כלי קבול. ועוד טוב הדבר לצאת לידי כל חששות לעשות ביד האומן ולאמור כי לתכלית זה יהא נעשים כלומר לקבעם בבנין למען יהי' מתחיל' נעשים לקבעם בבנין ואח"כ לקבעם בקביעות גמור ע"י מסמרים ובנין חזק שלא יהא יכולים לתלשם ע"י מעשה הדיוט ועיי' בחת"ס סימן רי"ח רי"ד קצ"ט קצ"ח שם ימצא כל המבקש לידע בענין פשוט' כלי מתכת להציל מדבר למען הוויית' ע"י טהרה וגם זאת כי מקוה מי גשמים ידוע כי צריכי לב' מקוואות זו אצל זו למען לא יחסר המזג ומקוה א' יהא תמיד מים כשרים ובעת הגשמים הבאים יכול לנקות המקוה א' ומלאות א' ע"י מי גשמים כשרים ומקוה זו (רעזערוו) יהא בו כמה שיעורי מקוואות ד' וה' פעמים כמו השיעור הראוי למען עת הצורך והוא ימי הגריד ויובש ומ"מ צריכי' לנקות המקוה וכדומה אז אפשר למלאות מקוה זו גם ע"י שאובין וע"י פומפען ומחברים מים למים כשרים ונטהרים ע"י זריעה וממילא אפשר להיות נשפכים לתוך המקוה נקוי' והכל טהור או שיהא מקוה זו מחובר למקוה כשרה כשפה"נ. ואם כי בל"ס נודע זאת לכ"ת מ"מ חשבתי להעתיק משנלע"ד כי בכמה מקומות ראיתי נשתרבב המנהג זו ואין להם זכר מסלונות מי גשמים רק בתחילת העשיי' הי' מים כשרים ועי"כ משיקים ומחברים מקוה למקוה ע"י זריעה עד כמעט ע"י שאיבות רבות לנקות המקוה לא נראה אפי' טפה א' ממים כשרים רק הכל ע"י השקה וזריע'. ובמקום א' קהלה גדולה ראיתי כזה כי עד הלום מ' שנים לא נראה במקוה מי גשמים רק מתחילה נעשה במי גשמים בב' מקוואות ועד כה משיקי' מים למים. וזה לא נראה מידוע לדעת הראב"ד ורי"ו וגם לחד דג' לפי"ד הרמב"ם לא יאה. ומעתה מע"כ שרצה לתקן מקוה ממי"ג והוא לדורות ומתחיל' צריך לצאת לידי כל החששות. וגם כי ראיתי בס' בית הלל וכן בס' גדולי טהרה להיות נזהר בתקונו של המקוה לכתחיל' כמו כל לכתחיל' שבפוסקים וכש"כ וק"ו בדבר חמור כזה. לכן בל"ס יעשה מע"כ רק על אופן הנאמר לעול: ועתה בעזה"י בא אבא על שאלותי' וספיקותי' מ"ש כי בזוית הבית יהא נקוב ע"י בנין ורצפת אבנים. ודאי לית טב מנהון בפרט כי ג"י רצפת אבנים כמו אמה יהא על קרקע הבית להיות משם נשפכים למקוה – ומ"ש מע"כ כמסתפק משום ראוי' לבלוע בקרקע. לא אדע האיך מצא מקום לחומר' זו מה שייך כאן ראוי' לבלוע היה מי גשמים הם ומים כשרים ראוי' לבלוע לא נאמר רק במים שהם שאובי' ובמקוה רוב מים כשרים ולמען שלא לפסול ע"י ג' לוגין מים שאובים מותר לכ"ע ע"י המשכה ע"ג קרקע ולזה החמיר רמ"א בשם המרדכי דצריך ראוי' לבלוע והוא בסעי' מ"ו. אבל במי גשמים ע"י סלונות הוא בסעי' מ"ח מה צריך ראוי' לבלוע לא צריכ' רק שיהא הוויי' ע"י טהרה ומשום דפשוטי כלי מתכת מקבלי' טומא' לכן עושי' דבר שאימק"ט בסוף הסלון של דבר ומה שאימק"ט כמ"ש הרא"ש בה' מקוואות, ועיקר הדבר כי הדבר המק"ט לא יהא נשפך ממנו למקוה להדי' לתוך אויר המקוה ולא יהא נרא' בתוכ' ודי לזה כמ"ש ג"כ בחת"ס סי' קצ"ח: ורצפת אבנים טהור הוא לכ"ע אפי' כפשוטי' כלי עץ אינ' וטב לית מנהון ולדעתי נתחלף לו סעיף מ"ו בסעיף מ"ח ואין דומ' זל"ז כלל. כלל הדבר כי ע"י רצפת האבנים לפני המקוה אשר המים יהי' נגררים לית כאן חששא כלל ולית טב מנהון: ומ"ש מעכ"ת ע"ד הווענטיל הנה במקומינו כאן אינ' רק שמעתי כי בק"ק מיאווא ווערבוי עשו עי"כ. וכבר נשאל ע"ז בת' מהרי"א סי' רי"ב וכבר הורה זקן לטהרה וכן בת' כת"ס סי' ק"א ובת' מהר"ם שיק ר"ד והכלל בזה ג"כ לצאת מידי כל החששות כמ"ש בתחילה בסילונות כלומר לאמר לאומן לעשות ווענטיל לתכלית זה כלומר לקבען בבנין בקרקע ולשמש בקרקע ולקבעם בטסין ומסמרוה היטב היטב בחוזק לא בשרויסען למען לא יכול לנתק ע"י מעשה הדיוט כמ"ש בגדולי טהרה כק"מ ואז יצא מידי טומא' ונכנס להוויית' בטהרה וכמ"ש