לבושי מרדכי על אורח חיים טו

תור' ציוו' לנו משה לנו ולא למלאכים נתנה משום דהוי מורשה ירושה היא לנו ולאבותינו דקיימו אותה ושתקו המלאכים ואין להם עתה טענת בר מצרא. עוד י"ל כתיב כי לקח טוב נתתי וכו' ומבואר במדרש דהוי מקח וגם מתנה וכן הוא במדרש על לקחת מתנות והמקח היינו מה שאנו נותני' היגיעה והעמל הטהרה והפרישות וכל הדרכים האלו בה מ"ח דברים שהתורה ניקני' הם הם הדמים אשר נותני' בעבור התורה ומ"מ אלמלא עזר וסעוי' מה' כבא הי' אדע להשיג אף דיבור קל והוצרך למתנה כמו שנאמר ויתן אל משה ובאמת המוכר בעין רעה מוכר ומשייר דרך לעצמו לא כן הנותן בעין יפה נותן ועל הדרך עצמו ג"כ שי"ת עוזר דהוא המתנה שנותן שם הדרך לקרב עצמו לתורה. וע"כ שמא יאמר נא ישראל הא דהוי במתנה משום שאין כל העמל והטורח והפרישות חשוב דמים אצל הקב"ה לרעתנו ומיעוט חשיבות מעשינו הוי במתנה. ע"ז אומר לא זה הטעם שהוי במתנה כי לעולם דמים הוא לו ומקח הוי רק מטעם שמהל"ש נתאוו' וטענו דינא דבר מצרא ופסקינן במתנה לא הוי בר מצוה ע"כ נתן להם במתנה. ופרשנו את הדרך ילכו בה ואת המעשה אשר יעשון וגבי דרך לא נאמר אשר דאשר הוא לשון וודאי ובאמת כל א' וא' יש לו דרך בפני עצמו לתורה ועבודה וההכנות וההקדמות אינם שווין אבל גוף המצות שווין הם ע"כ אמר את הדרך אינו וודאי אבל המעשה אשר יעשון ועי' רד"ק ריש תהלים נראה אשר לשון אושר והצלחה היא ואם באמת תיקן והכין לו הדרך אז יהי' מאושר במעשה אשר יעשה ולא יהי' עליו לטורח. וזה נראה הכוונה מה ראו אלו להתקרב יותר מאלו והשיב הקב"ה הביאו ספר יוחסין דבאמת גוף התורה יאמרו כל העמים ישבחוהו ויפארוהו רק קשה להם לקרב עצמם ורחוקים הם ממנה אבל אנו הדרכים הם הם המדות והטהרה והפרישות זה הוא שקבלנו מאבותינו ואם אינם ירושה מ"מ הבן רואה כל הדרכים באביו ונתחכך ונתרגל בעבודה זו קל הוא לו לקבל עליו כל זאת וכל הטורחות ומשאות תענוגים יהי' לו שכך לימדוהו אבותיו לפום צערא אגרא. וע"כ אם שאל ישאלו כל הגוים מה ראו אלו להתקרב כי רואים עצמם בדרך רחוקה מהתורה וקשה להם אף הדרך להתקרב ואנחנו מיד היינו קרובים אליו יתברך וע"כ השיב להם שזה ע"י יחוס אבותיהם אשר מהם קבלו כל הדרכים. וזה נראה בכוונת המדרש כי קרוב הוא שנאמר לבני ישראל עם קרובו הכוונה כי לולא שהי' ישראל בלאו"ה קרובים לה' ע"י אבותיהם ומנהג אבותיהם בידיהם לא הי' אפשר בלא הכנה דרבה ויתן להם התורה והי' צריך להוליך אותם דרך ארץ פלשתים ולהרחיק זמן מ"ת אבל כיון דקרובים הי' והגיע העת עת דודים בא יבא ולא יאחר. ופירשנו והתקון עצמך ללמוד תורה וכו' כי אף דמורשה היא התורה היינו לימוד התורה ברית כרותה מלפניו יתברך אבל ההכנות להיות סור מרע ועשה טוב לקדש ולטהר עצמו ולקבל על עצמו כל המ"ח דברים זה אינם ירושה רק קל בידינו אבל עכ"פ אינם ירושה. וע"כ אמר והתקן עצמך ללמוד תורה לתקן עצמו ולקשט עצמו בקישוטי כלה במדות שמנו חכמים לת"ח זה צריך לעשות בעצמו שאינה ירושה לך זה התיקון אינה ירושה. עי"ל כי יאמר נא ישראל כי ע"י התורה הבדילנו ה' מכל העמים והרי אנחנו כשה א' בין שבביה זאבים. ועי' במדרש שאמר מש"ר כלים שונאים אותנו אלא בשביל תורה ומצות שנתת לנו וא"כ איך יברכו אשר בחר בנו מכל העמים כי ע"י התורה הנני בסכנה תדירית. אבל באמת לא כן הוא אם ישראל שומרים התורה אין כל אומה ולשון שולטות בהם ופחדם ומוראם על כל העמים והתברכו בם כל גויי הארץ אדרבה עמים הר יקראו וכו' היינו שמה שנראה להם הר קשה כי איך אפשר לשמור כל התורה אבל בבואם לירושלים דיראו עבודה בביהמ"ק בקדושה ובטהרה אשרי עין ראתה אלה ההר נעשה למישור ושם יזבחו זבחי צדק ועי' ברש"י ואכ"מ להאריך. וע"י התורה עליונים ותחתונים ברשות ישראל וכמו שאמרו חז"ל כעת יאמר וכו' דמחיצת צדיקים לפנים ממה"ש. וראי' לזה שמה"ש נתאוו' לתורה ומה יום מיומים למה לא שאלו התורה מימות עולם וע"כ משום דאינהו חזי טפי כי ע"י התורה צדיקים ימשלו בם ע"כ רצו כעת לקבל התורה. וא"ש שאמר וא"ת לרעתכם כי ע"י התורה רעה היא לכם שתפרשו עצמכם מכל העולם ושנאה יורדת מאוה"ע אבל לא כך הוא טובתכם כי ע"י התורה תמשלו בעולם ומלואה שהרי מה"ש נתאוו' לה ונתיראו כי ע"י התורה תמשלו בם חזי כמה מעלות טובות ע"י התורה למקום עלינו. ונעלמה מה מהן שנאמר וכו'. צריך להבין דלמה נעלמה די שלא קיבלוה ולא זכו לקבלה וכמו שלא נעלמה מכל האומות רק שלא זכו לקבלת התורה כמו כן אצל המלאכים. אבל באמת התורה שהיתה עוד קודם בריאת העולם לא במלבוש זה שלפנינו היתה וצירופי שמות הם וכמו שביאר גם ברמב"ן ועד שבאה לידינו עטפה הקב"ה בכמה עטיפות וגם כמו שהיא בידינו כל קוץ וקוץ יש בה תלי תלי הלכות וליכא מידי דלא רמיזא באוריתא והעוסק בה לשמה נאמנים דברי חז"ל מגלין לו רזי תורה וזוכה לבא אל הקודש פנימה אל חדרי המלך ממלכיה"מ זה ההיכל לפני. אשר אין כל העולם כדאי. זוכה ורואה אותיותיה וספירותיה בהירתה ואיך כל העולם כולו הוא תחת ממשלת התורה ברשות הבורא יתברך אמנם המלאכים הקדושים לא יוכלו להביט על נועם התורה מתוך עטיפותי' ומלבושיה כי המלבוש הוא זר ונכרי להם וממילא ע"י המלבושים נעלמה מהם לגמרי וע"ז סיים המדרש א"ל בני ממלה"ש היא נפלאת אבל מכם אינה נפלאת מנין ממה שקרינו בענין כי המצוה הזאת וכו' כי באמת ישראל אף שקיבלו רק התורה בעטיפתה וכסותה מ"מ יש להם גם בפנימי' חלק ולא בשמים