לבושי מרדכי על אורח חיים קמ

האומרי' קדיש וגם לפעמי' סומכי' רק על קדיש זה. מהו שיהי' מותר לעקור מנהג זה ולומר עלינו. והנה במג"א סימן קב"ל הביא ב' דעות בשם המקובלים ז"ל כי לפ"ד הכתבים צ"ל עלינו בכל ג' תפילות וכ"כ בכנה"ג וכן בעט"ז בשם לחם שמים ובשם התולעת יעקב כתב בשני ידות שאין לומר עלינו אחר תפילות מנחה. וראיתי בשעה"ת סי' רל"ג דכתב ג"כ בסתמא בשם האריז"ל לומר עלינו בכל ג' תפילות וכן דעת הגאון חוו"ד בסדור דה"ח והיעב"ץ בסדור שלו. אך ראיתי בס' א"ר בסי' קל"ב שהביא ג"כ דעת האומרים לומר עלינו אחרי תפילות מנחה אלא שסיים ואין לנו רק מנהג שנהגו אבותינו ומעתה רוב האחרונים ס"ל לאמרו וכן נוהגי' בגלילות אלו. אלא שקשה לבטל מנהג קדמונים. אם כי נראה שהנוהגים כן לא מפני שדעתן להתנהג כדברי התולעת יעקב דא"כ בשבת ויו"ט ג"כ לא יאמרו אלא דכוונתן כיון שמתפללי' גם תפילת מעריב בעוד יום וסמוך ממש לתפילת מנחה סומכי' לאמור דתפילת עלינו עולה לשתי תפילות ובתולעת יעקב משמע סתמא שאין אומרי' רק בבוקר וערב וא"א במנחה ולא חזי' שום מקום שינהגו שלא לומר בשום ת' מנחה. אלא דעכ"ז קשה לבטל מנהג קדמונים ועיין במג"א סי' תר"צ ס"ק כ"ב דאם נשתנה הענין ויש בו טעם והמנהג אינ' נוגע לענין הוראה בפוסקי' וש"ע יכולי' לשנות ומה"ט כ' בת' מהר"ם שיק סימן מ"ג בחאו"ח טעם לדבר ממ"ש בת' מרן חת"ס או"ח סימן ט"ו ע"ד רבותי' הגאונים זצ"ל שהתפללו פני התיבה בנוסח ספרדים אם כי כל אנשי ביהכ"נ הי' מתפללי' בנוסח אשכנז עיי"ש ועיי' בחת"ס או"ח סימן ס"ו עייש"ה אלא דזה תלוי' בדעת מרי' דאתרא אם ראה יראה שיש טעם הגון כמ"ש מעלתו כאשר יאמר כן ינהגו: דוש"ת. הק' מרדכי ליב ווינקלער ח"פ. סימן קט"ו ב"ה אוליי ה' פרשת תבא תרע"א לפ"ק מאד יצ"ו. לכבוד הרב הגדול מו"ה ישכר שלמה טייכטהאל נ"י מגיד ודומ"ץ ק"ק בוסערמין יצ"ו. עתה באתי במ"ש על מנהג שלנו להביא ב' כוסות בזמן סעודת חתונה א לברהמ"ז וא' לב"ח והוא נגד ההלכה כפי"ד הפרישה וב"ש בסי' ס"ב וכמ"ש במג"א סי' קמ"ז דלדעת התוס' מס' סוטה דף ח' הוה הכנה והעמדה משום עושה מצות חבילות. ובמג"א גופ' הקש' דבאה"ע סי' ס"ב הנ"ל בטור ומחבר משמע דצריך להביא כוס אחר' כד' התוספ' ובסימן קמ"ז בב' ס"ת פסק כהרמב"ם דמפרש שם במס' סוטה להיפך דבב' כהנים אסור ובכהן א' מותר והכנה והעמדה בזה לאו מילתא והנה באמת בפריש' וב"ש שם לא משמע כדברי מג"א בדיוק' דמביא כוס אחר' ואדרבה פירוש בפרישה דל"צ להביא ב' כוסות כאחת וכן קאמר כמו שאנו נוהגין אלמא דלא צריך והיינו משום אמירת דוי הסר דל"צ כוס שאינ' משום ב"ח אבל אין בו אסור' דהא סיים כמו שאנו נוהגים משמע דבפניו הי' נוהגין להזמין ב' כוסות וא"כ ס"ל לגמרי כשיטת הרמב"ם: ועוד נלענ"ד דהא לדעת רבינו משולם הביא' התוס' מ' פסחים ד' ק"ב סגי' בכוס א' לגמרי ולית בי' משום מצות חבילות דדוקא קדוש וברהמ"ז דתרי מילי ננהו שייך בי' ב' קדושות ומצות חבילות משא"כ ברהמ"ז וב"ח דשייכו אהדדי דזה צריך לזה והוה כחד מילתא וא"כ ניהו דאנו מחמירין כדעת ר"ת הביאו הרא"ש בפ"ב דפסחי' הנ"ל וטור וב"י באה"ע סי' ס"ב שלא לברך על כוס א' דמ"מ מחזי כמשאוי משום דעכ"פ איתא ברהמ"ז בלא ב"ח אבל להזמין ב' כוסות כיון שצריך לתרווייהו לא מחזי כמשאוי דמשו"ה מזמני' כיון דב' כוסות צריכי' לדבר מצוה זו וכי אסור להזמין לסוטה כל מה שצריך לה להשקות ולהכין מנחתה וכיו"ב בשאר קרבנות זהירות הוא למצוה משא"כ ב' סוטות וב' עבדים לרציע' וכיו"ב דלא שייכי' אהדדי והכל בפני עצמו וי"ל דגם התוס' מודים: והנה בכמה חתונות ראיתי הצורך להזמין ב' כוסות כי המסובים בעת שמחתן ושחקתן שותי' עפ"י רוב עד גמירא וגם בדרך צחוק כמעט אינ' נשאר על דבר כוס ברהמ"ז ואם לא יביאו ויכינ' לכך מעיקרא גם בדרך משחק ישתו גם כוס ב' והוה כמו אין לו אלא כוס א' דקיימ"ל בסימן ער"א רצ"ט דמקדש או מבדיל על כוס ברהמ"ז כאח' כמ"ש בפ' ע"פ אין לו שאני כנלענ"ד ליישב המנהג שהי' נהוג גם בזמן בעל הדו"פ: ומ"ש כ"מ לדחות דברי מג"א דשאני גבי סוטה דילפינן מקראי והנה בגמ' משמע דמקרא יליף אפי' היכא דליכא משום מצוות חבילות כמו בשני כהנים לס' התוס' ובכהן א' לשיטת הרמב"ם והיינו לר"י ור"ש ועיי' במחהש"ק סי' קמ"ז דכוון לכל דבריו הנ"ל ותי' בענין אחר וגם בתוספת' שהביא המג"א משמע כדברי מג"א עייש"ה: וראיתי מה שתמה כ"ת במה שנוהגי' גדולים וצדיקים לעשות הבדלה על הכוס של ברהמ"ז שנשאר משלש סעודת והוא נגד דברי ש"ע סימן ער"א וסימן רצ"ט דצריך ב' כוסות ועיי' בשכה"ג סי' ער"א במה שאמר שנהג להיות לו אשישה גדולה לקדוש ושוב מלא בו לברהמ"ז דליכא משום ב' קדושות על כוס א' כיון שמפסיק בסעודה בינה לבינה לא שייך בזה משום מצוות חבילות דדוקא קדוש או הבדלה עם ברהמ"ז כא' אבל האיך דהוה הפסק בנתיים אין בו משום מצות חבילות א"כ כש"כ לפי מה שאנו נוהגים דלאחר ברהמ"ז מפסיקי' טובא בתפילת מעריב פשיטא דלא שייך משום ב' קדושות על כוס א' ועיי' בפרמ"ג סי' רצ"ט כנלענ"ד ע"כ: ומ"ש ע"ד תויו"ט מ' תענית מ"ד דלא הי'