לבושי מרדכי על אבן העזר מהדורא תנינא שיב
Levushe Mordekhai Even Haezer tanina 312 · לבושי מרדכי על אבן העזר מהדורא תנינא · free full Hebrew text
Open in the reader →(כמ"ש עפ"י allomany) וידוע במ"ש בח"מ סי' כ"ט י"ל דמתיישבי' דברי העדים בכל מה דאפשר ועיין בנובי"ק סי' מ"א יותר מזה ועיי' בנוב"י מהדו"ת סי' נ"ה שהעיר השואל כי דעת הראב"ן ג"כ כש' הרא"ש ושם אחרי פלפול' מסיים דמאן דסומך על שני עמודי ההוראה הראב"ן והרא"ש יש לו מקום' לסמוך מעתה אם א' אומר מ"ת וא' אומר נהרג הוה כחקירות גם הנב"י יודה וכבר הוכיח בת' א"א דלשיטת הרא"ש בסנהדרין דבכ"מ שעד א' נאמן אינ' מפסיד הכחשה בחקירות כהנ"ל. והנה י"ל בהתירא בהאי אתתא באופן ב' במ"ש מצד מכתבי הערכאות פקידי "פארנשנאק- שאג' וידוע מ"ש מ' חת"ס ח"א אה"ע סי' נ"ג מ"ד וצ"ד העיד בעצמ' אשר ג' פעמים יצא להתיר ע"י מכתב ערכאות כמ"ש ונ' גטין פ"ק כל השטרות העולי' בערכאות ש"ג כשרים ועלי' סמוך מדברי מהרי"ק ות' צ"צ מבין בענין אם הרוצח הודה ע"י ענוי וכיון דבעדות אשה האמינו עדות גוי מסל"ת שאין בתורת עדות רק לידע אמיתת' הה"ד הערכאות דלא משקרי ושם הביא דברי הגאון מהרמ"ב שהשיב ע"ד מדברי ת' הרא"ש שלא סמך על עדות של אנוסי' אם כי שבו לדת ישראל לעת עדותן כיון שמעיד מה שראו בעודן בסורם הוה תחילתן בפסול' ואם נאמר כסברא זו מה אכפת לן בתחלתן כיון שעכשיו בכשרות' ואומר האמת ועכצ"ל כמ"ש בעזרת נשים דגזה"כ הוא ומה שהתיר מסל"ת התיר' ומה שלא בא בכלל זה על מקומו עומד בגזה"כ דפסול אינ' נאמן כת"ד, והנה בזה"ז שזכינו לאור תורתו בחבורו הנכבד ת' פרשת מרדכי בסי' כ"ה וסי' כ"ו נראה דתברי לגיזי' בטעמי' כי לא נאמר כלל זה רק במה שאפשר לומר שהוא משקר והרי עד א' כשר ג"כ פעמים משקר אבל בדברי' שודאי לא מחקר הוה כעדות ידיעי' בלא רמיי' דמהני כמ"ד במ' שבועות מפני שכן הוא בודאי כן הוא בעדות ערכאות כידוע שמקפידי' שיהי' בלי שום פקפוק מה שכתב בפנקס שלהם ומ"ש בשאר תשובו' אחרונים כבר מיישב' בת' מהרמשי"ק בח' אה"ע ועיין בת' א"א ות' בית אפרים וכן בת' דברי חיים ושם בת' מרן חת"ס סי' צ"ד תשובותו לבעל ת' א"א נראה שהודה לדבריו ואנן בתר תשוב' הגאונים במדינתינו גריר' וכיון הרבנן בתראי פ"מ חת"ס ומהרמשי"ק מן המתירין וגם כבר ישב על מדוכ' זו בת' כנסת יחזקאל מי יערב לבו להחמיר כנגדן ובכ"ז לפנינו ב' מכתבי הערכאות שהעידו עפ"י פתשגן כתבן אשר בת' פ"ו מחשב' כמסל"ת ג"כ דהא כל כוונתן לקיים דברי הפקידים ממקום גבוה ולא מתכוונים לא להתיר ולא להעיד כי אם לקיים מה שמוטל עליהם והכותב והמדפיס ודאי לא מכוונים רק לזה, ע"כ אם עוד מורה הוראה מובהק יסכים עמנו הנני כמושיב' למכשור' בהתירא דהאי אתתא אחרי שישבו בד"צ שלשה דיינים שיצא מפיהם להתיר'. ידידוש"ת ה"ק מרדכי ליב ווינקלער ח"פ מאד יצ"ו. סימן ל"ב להה"ג וכו' מהו' יצחק טיעגערמאן נ"י אבדק"ק גאווא יצ"ו. בענין שאלת עגונה אשר עוד לפני ו' שנים בתחלת המלחמה הנוראה שהי' כמה ישראלי' בע"מ במחנה מדינת גאליציען וכשבו ביד צבא רוסי' והוביל' אותן בעיר א' והושיבו אותן כדרכן בתוך אהל (באראקען) ולעת ההיא הי' ביניהם חולי הנקרא טיפוס ר"ל וממקומו הי' א' ביניהם שמו זלמן זעגעלבוים ונחלה מחלה הנ"ל ונתנו אותו בשפיטאל ולכמה ימים יצא בריא ורק בחולשי כח נשאר ולא שמר עצמו ממאכלות ושוב נחלה והובל לשפיטאל והעיד עד כשר פני בד"צ כי לאיזה ימים בא א' מבע"מ של סאניטעט ואמר להם בלשון זה דעיר זעגעלבוים עלבוים מת והכל הי' בלא שאלה ושוב הלך לבית החולים ולא מצאו והלך להאקאנצלייא והוציאו פנקס שלהם וקרא מתוכו כי מת הנ"ל ושאל אותו היכן הוא והשיב כי כבר נתן בתוך הנופלים ולא הי' ערב לבו לראותו כי הי' בחולשי' כח וגם מפני יראה החול' המתדבקת ושוב גם עד אח' כי גם אשה המשרתת בבית החולי' (נאננע) השיבה כך על שאלתו וגם העיד הראשון שהלך בקאכצלייא ונקרא מתוך הפנקס כמ"כ ומעכ"ת נו"נ ע"ד המל"ת דהי' בלא קשור דברים וידוע מחלוקת הריב"ש ותשו' הר"ן אם צריך ק"ד, והנה בזה א"צ לחוש כיון שהב"י הביא' הב"ש דנוהגי' בכל ישיבות בתי דייני' כדעת הריב"ש דאפי' בלא ק"ד הוה מסל"ת אם אמר דבריו בלא שאלה גוי מסל"ת נאמן, ועוד חשש מעכ"ת מפני דעת הרמב"ם דס"ל דגוי מסל"ת צריך שיאמר קברתיו כידוע אלא דהכא הא נתנו אותו בין הנופלים וטלטלו אותו ממקום למקום ודעת הר"ן בתשו' סי' ג' דהוה כמו קברתיו וכ"כ הריב"ש בתשו' הביא' הח"מ סי' י"ז ס"ק ק"ג וכ"פ כל בעלי תשובו' דנגיע' והזזה ממקומ' הוה כמו קברתיו והנה בלא"ה צריכי' לסמוך עליהם בנ"ז דהא כיון דהי' ביניהם חולי הנ"ל המתדבקת הא הוה כדבר ובמס' יבמות דף י"ד איכא תרי לישנא אם דבר כמלחמה ופסק הרמב"ם לדעת המ"מ לקולא אבל הטור ורי"ו פסקו לחומרא הביא' הרמ"א בסעי' נ"ה וכ"פ בח"מ וב"ש עיי"ש והנה ראיתי בפר"מ סי' כ"ה שחדש הלכה זו דבאומר לרבים דרך הכרזה בלא יודעי' ומכירי' לכ"ע הוה מסל"ת עפ"י מ"ש בגמ' דף קכ"א היכ' דמי מל"ת כמ"ש האי דאמר מאן איכא בי חואי מת חואי ומה מעליות' דהא ג"כ הי' מתכוון להודיע למי שצריך לו לידע ועכ"ח משום דהכריז לרבים בלא יודעי' ומכירי' או משום דטרח כול' האי ודאי קושטא וברור לו ע"כ חידש היכ' דנכתב ונדפס בצייטונג שלהם לכ"ע לא חיישינן ולכ"ע הוה מסל"ת והנה סברתו משום דטרח כול' האי ראיתי בהריטב"א מ' יבמות ע"ד הרמב"ם דס"ל דבגוי מל"ת צ"ל קברתיו והא האי דאמר מאן איכא בי חואי לא נזכר שאמר קברתיו ותי' כמ"כ כיון שטרח