לבושי מרדכי על אבן העזר מהדורא תנינא רפב

דקיימ"ל כאביי דכל חיוב' מלקיות פסולי' והא שייך בה עדות דהוי דבר שבערוה וחזקת א"א ע"כ לא אדע שום רמז מדברי נמו"י ועכ"ח דמ"ש דכשר היינו בדבר שאינו חשוד לאותה דבר כגון לענין טבל וכלאים וכיו"ב ואינו מחמירי' אנשי דעלמ' כמ"ש ביו"ד סימן קי"ט ובזה אדרבה גם ר' דחמס כשר כמ"ש רמ"א בסי' קכ"ז דכל פסולי' לעדות נאמני' באסורי' והרי כתבו התוס' פ"ק דמס' חולין גבי מי שנגנבו גדיי' ומצאו שחוטי' דמותרי משום שחיטה דאעפ"י שחשוד על הגנבה אינו חשוד על שחיטה וכן מורי בפוסקים א"כ הלא להדי' דלא שייך בזה כלל חומר' דחמס זה לענ"ד כוונת הנמו"י והארכתי בזה למען העמיד עד"א כנ"ל ועכ"פ לדעת מהרי"א אין לבטל עדות של גאל בעלא לגמרי ויש סניף כנ"ל. ג) עפ"י עדות ערכאות בנ"ז ע"י מכתב קאמאנדא הביא כת"ה דברי מ' חת"ס סימן מ"ג מ"ד וצ"ד ושוב הביא החולקי' עליו ה"ה דברי תשובת דברי חיים שכן קבל מחמיו הגאון מהרב"פ ז"ל וכ"כ בתשובת עטרת חכמים סימן ו' ועיקר חששא משום דערכאו' בעצמ' אינו רואה שום דבר רק המשמשי' וכן העיר בתשובת בית אפרים סימן ל"א ובתשובת א"א ותשובת אבני צדק הנה במהרמשי"ק סימן מ"ב הביא כל דברי הגאונים והשיב עליהם דהא בערכאות ג"כ הכי הוי כמ"ש בח"מ סימן ס"ח עדים סתמ' מעידי' לפניהם והם מקיימי' עדותן וראיתי עוד מ"ש בתשוב' ע"ח דדווקא ערכאות שהם דייני' דמ"ש רש"י ז"ל והכי מה דיינות שייך בעדות אשה והנה הגאונים בתשובותיהם סמכו ע"ד מהרי"ק ותשו' צ"צ סימן מ"ב שהוכיח מהסוגיא דערכאות שם דהיינו טעמי דבגטי נשים אינו סמכו על עדותן דלאו בני כריתות ננהו ומשמע דבל"ז הי' סמכו כן דייק במהרי"ק לענין עובד' דידי' ברוצח שהודה שלא במל"ת וכן בתשובת צ"צ הנ"ל ומה דיינו שייך בגטי נשים ועיין במהרמשי"ק בפיר' דברי מהרי"ק ועכ"ח לומר דבברור דלא מרעי נפשי' סומכי' עליהם ועיין בתשובת דברי חיים ח"א סימן ל"ג שהביא כל הנ"ל ושם דעתו דיש סמכו בעדות אשה ע"י ערכאות ולא אדע איזה באחרונ' וראיתי עוד בתשובת עטרת חכמים דערכאו' וכן הרופא אינו מבחין ואינו רואה כלל רק המשמש מזכיר כל הנ"ל לפניו וכי עלי' נסמוך שהוא יכוון ג"כ להעיד וכן בתשו' דברי חיים כתב ששאל לבע"מ על הכמוס בענין זה וכ' כי הפעלדוועבעל שואל לבע"מ מיומי הכופלי' ועי"כ משיבי' הבע"מ והנה ידוע כי הנתוסי' משתני' לפי פקודת המלך ושרים הגבוהים וידוע כי בזה"ז אפילו בשאר חולי' שמתו הפקוד' בתוקף שהרופא עצמו צריך לבדקו ולכתוב ולחתום בחת"י הטאטענשיין, וגם באתי להתודע אצל הבע"מ ישראלים היאך הכמוס לענין ההודע' להקאמאנדא והשיב לי כי ישנו עד"ז רעגימענט לבד נקראו סאניטענוסע- אבטהיילונג ולהם נתן דפוסים [דרוקקסארטען] שם נרשם בדפוס ראשי פרקי' בדרך הציגניססע והם ממלאים אותו דפוסים לאח"ז ומזכירין כזאת וכזאת להקאמאנדא ואין כאן שום שאלה רק מעצמו מזכירי' הכל אשר נעשה א"כ לא שייכ' חששות הנ"ל והנה ראיתי בתשו' פרשת מרדכי סימן כ"ו וידוע כי הגאון ז"ל הוא אשר הביא בחת"ס סימן מ"ג שפקפק ע"ד מתשו' הרא"ש כידוע ושם בסי' כ"ו הי' עובד' שמת בע"מ בשפיטאל עיר וויען ובא הודעה מן המשגיח א"י וגם נדפס בצייטונג על הנעדר וסמך בזה ע"ד בסבר' עמוק' עפ"י מ"ש במס' יבמות דף קכ"א לדברי ר"י דס"ל דגם במכוון להעיד לא הוי מסל"ת היאך משכחת לי' מסל"ת והביא כמו האי דאזל וקאמר מאן איכ' בי' חיואיי שכיב חיואי וקשי' מה עדיפות' דהא חזינן דדעתו להודיע' למי שצריך להתודע לאיזה צורך יהי' מה שתהי' אלא שלא מכוון להעיד אלא דזה שנחוש שמכוון להעיד היינו באומר אנשים ידועים וניכרים ולא קטרח אבל זה שהכריז בפמבי לאנשי דעלמ' לא שייך עדות דבשאר עניני' דאמר י"ל דמשקר ומהתל בחברו או חברו אבל בזה שמוציא קול לא שייך התי' השטאה ועוד דטרח כול' האי [ועיין בהריטב"א יבמות שם הסבר' כי דמחי' לאכריז ל"צ לומר קברתי' אפילו לשי' הרמב"ם] וא"כ בעובד' דידי' שנדפס בצייטוכג לאכרז' לעלמ' והוי שפיר כמסל"ת אפילו אם התכלית להודיע למי שצריך לידע מ"מ אינו אומר להם דבר במיוחד וג כי המדפיס וגם המשגיח שאומר למדפיס אינו רק לקיים פקידת המלך אשר שם חק להבדיל החיים לשאי"ח ועוד מסיק שם דגם חששא משום כתב גוי לא שייך אפילו לסבר' הרמב"ם דבעי כתב ישראל ה"ט כמ"ש בלח"מ דאם בכוונ' כתיב הוי מתכוון להעיד ואם שלא בכוונה דילמא כתב בדרך השטאה משא"כ בנ"ז לא שייך מכוון להעיד וכש"כ דלא שייך השטאה הכל למען קיים פקידת המלך ועוד שם מסקנת' דכיון שהוא חק המלכות לידע ולהודע מי בחיים ומי שאינו א"א בלי שום אופן שישקר' ועדיף ממסלפ"ת דשם אפשר דמ"מ משקר משא"כ בזה ודאי הוא שאינו משקר וכיון שכן אפילו מתכוון להעיד עדיף ממסלפ"ת והביא דברי מהרי"ק הנ"ל ובזה גם מ"ש מדברי הרא"ש בתשו' דשם באנוסי' העמיד' על ד"ת משום דעכ"פ דאפשר שמשקרי' וגם כי קודם שעשו תשובה לא הי' משויחי' לעדות נאמני' משא"כ בנ"ז ג"כ כבר אמרינן כי המזכירי' הם רעגימענט לבדן והם מזכירי' בלא שאלה ולקיים פקידתן והוי ודאי מסלפ"ת וגם ודאי אינו משקרי' והוי דומי' דדפוסי צייטונג ה"נ כן דהאקומאנד' שהעריך מכתב להאנא- טער אין כוונתו להנאטער בעצמו אך ורק לרשום כל דבריו עפ"י מאטריקעל והא האי מאטריקעל אינו למען האנאטער אך ורק כמ"כ להתודע לשרי הקאמיטאט ושרי המדינה וגם לכל מי שצריך לידע כידוע שכל מי שבא לנאטער להתודע, צריך להודע לו מ"ש במאטריקעל ומה בין זה לזה והוי כמכריז בעלמא וגם קטרח ונחית להכריז, ועוד ישנ' כאן אומדנית ששלח אויס- צייכנונג של כסף והוקבע לאשתו פמכזיאן דומי' דמס' יבמות דף קכ"ז שהוציא' מקלו דחשוב לי' רגלים לדבר ואומדנ' כמ"ש בתוס' שם ובמפרשי' ראשונים ע"כ לענ"ד יש לנו די לסמוך ע"ד הגאונים שסמכו בעדות ערכאות ומרן